تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والإيمان لما أفرده بالذكر . وكذلك لفظ العمل فإن الإسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب إيمان القلب ومقتضاه فإذا حصل إيمان القلب حصل إيمان الجوارح ضرورة ، وإيمان القلب لا بد فيه من تصديق القلب وانقياده ، وإلا فلو صدق قلبه بأن محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد آمن قلبه ، و الإيمان وإن تضمن التصديق فليس هو مرادفا له فلا يقال لكل مصدق بشيء : أنه مؤمن به فلو قال : أنا أصدق بأن الواحد نصف الاثنين ، وأن السماء فوقنا والأرض تحتنا ، ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا : إنه مؤمن بذلك ، بل لا يستعمل إلا فيمن أخبر بشيء من الأمور الغائبة كقول أخوة يوسف : وما أنت بمؤمن لنا يوسف : 17 ] فإنهم أخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين من آمن له وآمن به فالأول يقال للمخبر ، والثاني يقال للمخبر به كما قال أخوة يوسف : وما أنت بمؤمن لنا يوسف : 17 ] ، وقال تعالى : فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه يونس : 83 ] ، وقال تعالى : ^ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن ب الله ويؤمن للمؤمنين ^ التوبة : 61 ] ففرق بين إيمانه ب الله وإيمانه للمؤمنين ، لأن المراد بصدق المؤمنين إذا أخبروه وأما إيمانه ب الله فهو من باب الإقرار به ، ومنه قوله تعالى عن قول فرعون وملئه : أنؤمن لبشرين مثلنا المؤمنون : 47 ] أي نقر لهما ونصدقهما ، ومنه قوله : أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة : 75 ] ، ومنه قوله تعالى : ^ فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي ^ العنكبوت : 26 ] ، ومن المعنى الآخر قوله تعالى : يؤمنون بالغيب البقرة : 3 ] ، وقوله : ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن ب الله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله ^ البقرة : 285 ] ، وقوله : ^ ولكن البر من آمن ب الله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ^ البقرة : 62 ] أي أقر بذلك ومثل هذا في القرآن كثير .