وإن يردك بخير فلا راد لفضله ^ الأنعام : 17 ] ، والذنوب سبب للضر ، والاستغفار يزيل أسبابه كما قال تعالى : ^ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ^ الأنفال : 33 ] فأخبر أنه سبحانه لا يعذب مستغفرا ، وفي الحديث : من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ، ومن كل ضيق مخرجا ، ورزقه من حيث لا يحتسب ، وقال تعالى : ^ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ^ الشورى : 30 ] فقوله : ^ إني كنت من الظالمين ^ القصص : 17 ] اعتراف بالذنب وهو استغفار فإن هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة ، وقوله : ^ لا إله إلا أنت ^ القصص : 16 ] تحقيق لتوحيد الإلهية فإن الخير لا موجب له إلا مشيئة الله فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن . والمعوق له من العبد هو ذنوبه ، وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله ، وإن كانت أفعال العباد بقدر الله تعالى ، لكن الله جعل فعل المأمور وترك المحظور سببا للنجاة ، والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير ، والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ، ولهذا ينبغي للعبد أن لا يعلق رجاءه إلا ب الله ولا يخاف من الله أن يظلمه فإن الله لا يظلم الناس شيئا ، ولكن الناس أنفسهم يظلمون ، بل يخاف أن يجزيه بذنوبه ، وهذا معنى ما روي عن علي - رضي الله عنه - : أنه قال : لا يرجون عبد إلا ربه ، ولا يخافن إلا ذنبه ، وفي الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم : أنه دخل على مريض فقال : كيف تجدك فقال : أرجو الله وأخاف ذنوبي فقال : ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف فالرجاء ينبغي أن يتعلق بالله ، ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فإن تعليق الرجاء بغير الله إشراك ، وإن كان الله قد جعل لها أسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه ، بل لا بد له من معاون ، ولا بد أن يمنع المعارض المعوق له ، وهو لا يحصل ويبقى إلا بمشيئة الله تعالى ، ولهذا قيل : الالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد ، ومحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل ، والإعراض عن الأسباب بالكلية قدح في الشرع ، ولهذا قال الله تعالى : ^ فإذا فرغت فانصب . وإلى ربك فارغب ^ الشرح : 7 ] فأمر بأن تكون الرغبة إليه وحده ، وقال : ^ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ^ المائدة : 23 ]