خلقا بعد خلق ، ولا التفات إلى موادها وعناصرها . وأما ما استحال بسبب كسب الإنسان : كإحراق الروث حتى يصير رمادا ، ووضع الخنزير في الملاحة حتى يصير ملحا ففيه خلاف مشهور . وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ، ومسألتنا من القسم الأول و & الحمد . الدليل الخامس : أن المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر في خلقه فإنه غليظ ، وتلك رقيقة ، وفي لونه : فإنه أبيض شديد البياض ، وفي ريحه : فإنه طيب كرائحة الطلع ، وتلك خبيثة ، ثم جعله الله أصلا لجميع أنبيائه وأوليائه وعباده الصالحين ، والإنسان المكرم فكيف يكون أصله نجسا . ولهذا قال ابن عقيل : وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته ، لرجل قال له : ما بالك وبال هذا قال : أريد أن أجعل أصله طاهرا ، وهو يأبى إلا أن يكون نجسا ثم ليس شأنه شأن الفضول ، بل شأن ما هو غذاء ومادة في الأبدان ، إذ هو قوام النسل فهو بالأصول أشبه منه بالفضل . الوجه السادس : وفيه أجوبة : أحدها : لا نسلم أنه يجري في مجرى البول فقد قيل : أن بينهما جلدة رقيقة ، وأن البول إنما يخرج رشحا ، وهذا مشهور . وبالجملة : فلا بد من بيان اتصالهما ، وليس ذلك معلوما إلا في ثقب الذكر ، وهو طاهر أو معفو عن نجاسته . الوجه الثاني : أنه لو جرى في مجراه فلا نسلم أن البول قبل ظهوره نجس ، كما مر تقريره في الدم ، وهو في الدم أبين منه في البول ، لأن ذلك ركن وبعض ، وهذا فضل . الثالث : أنه لو كان نجسا فلا نسلم أن المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس ، كما قد قيل في الاستحالة ، وهو في المماسة أبين ، يؤيد هذا قوله تعالى : من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين النحل : 66 ] . ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن . فإن قيل : فلعل بينهما حاجزا قيل : الأصل عدمه على أن ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار بإخراج طيب من بين خبيثين في