وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر ، والغائط النجس ، وكذلك الأنف مخرج المخاط الطاهر ، والدم النجس ، وإن فصلوا بين ما يعتاد الناس من الأمور الطبيعية ، وبين ما يعرض لهم لأسباب حادثة ، قلنا : النخامة المعدية إذا قيل بنجاستها معتادة ، وكذلك الريح . وأيضا فإنا نقول : لم قلتم أن الاعتبار بالمخرج . ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في أعلى البدن فطاهر ، وما خلق في أسفله فنجس ، والمني يخرج من بين الصلب والترائب ، بخلاف البول والودي ، وهذا أشد اطرادا ، لأن القيء والنخامة المنجسة خارجان من الفم ، لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين ، وأيضا فسوف نفرق إن شاء الله تعالى . وأما الوجه الخامس : فقولهم : مستحيل عن الدم ، والاستحالة لا تطهر ، عنه عدة أجوبة مستنيرة قاطعة : أحدها : أنه منقوض بالآدمي ، وبمضغته فإنهما مستحيلان عنه ، وبعده عن العلقة ، وهي دم ، ولم يقل أحد بنجاسته ، وكذلك سائر البهائم المأكولة . وثانيها : أنا لا نسلم أن الدم قبل طهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل على تنجيسه ، ولا يعني القياس عليه إذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة ، لأنا نقول للدليل على طهارته وجوه : أحدها : أن النجس هو المستقذر المستخبث ، وهذا الوصف لا يثبت لهذه الأجناس إلا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به . وثانيها : أن خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة ، وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها . ألا ترى أن من صلى حاملا وعاء مسدودا ، قد أوعى دما ، لم تصح صلاته فلئن قلت : عفى عنه لمشقة الاحتراز . قلت : بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه ، والرسول صلى الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز ، حيث يقول : انها ليست بنجسة ، إنها من الطوافين عليكم والطوافات . بل أقول : قد رأينا جنس المشقة في الاحتراز مؤثرا في جنس التخفيف