القول على وجه يحيط بما دق وجل ، و الله الهادي إلى سواء السبيل . الدليل الثالث : وهو في الحقيقة رابع : الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره ، من حديث جابر بن سمرة ، وغيره : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال : صلوا فيها فإنها بركة ، وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال : لا تصلوا فيها فإنها خلقت من الشياطين . ووجه الحجة من وجهين : أحدهما أنه أطلق الإذن بالصلاة ولم يشترط حائلا يقي من ملامستها ، والموضع موضع حاجة إلى البيان فلو احتاج لبينه ، وقد مضى تقرير هذا . وهذا شبيه بقول الشافعي : ترك الاستفصال في حكاية الحال ، مع قيام الاحتمال ، ينزل منزلة العموم في المقال . فإنه ترك استفصال السائل : أهناك حائل يحول بينك وبين أبعارها مع ظهور الاحتمال ، ليس مع قيامه فقط ، وأطلق الأذن ، بل هذا أوكد من ذلك ، لأن الحاجة هنا إلى البيان أمس وأوكد . والوجه الثاني : أنها لو كانت نجسة كأرواث الأدميين ، لكانت الصلاة فيها إما محرمة كالحشوش والكنف ، أو مكروهة كراهية شديدة ، لأنها مظنة الأخباث والأنجاس فأما أن يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ، ويكون شأنها شأن الحشوش أو قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين ، وحاشا الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك . ويؤيد هذا ما روي : أن أبا موسى صلى في مبارك الغنم ، وأشار إلى البرية وقال : ههنا وههنا ثم سواء ، وهو الصاحب الفقيه ، العالم بالتنزيل ، الفاهم للتأويل ، سوى بين محل الأبعار وبين ما خلا عنها فكيف بجامع هذا القول بنجاستها وأما نهيه عن الصلاة في مبارك الإبل فليست اختصت به دون البقر ، والغنم ، والظباء ، والخيل ، إذ لو كان السبب نجاسة البول ، لكان تفريقا بين المتماثلين ، وهو ممتنع يقينا . الدليل الرابع : وهو في الحقيقة سابع : ما ثبت واستفاض ، من أن رسول