ولهذا يوجد في كلام أئمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري أنهم يذكرون من السنة المسح على الخفين ، وترك الجهر بالبسملة ، كما يذكرون تقديم أبي بكر وعمر ونحو ذلك لأن هذا كان من شعار الرافضة ، ولهذا ذهب أبو علي بن أبي هريرة أحد الأئمة من أصحاب الشافعي إلى ترك الجهر بها ، قال : لأن الجهر بها صار من شعار المخالفين ، كما ذهب من ذهب من أصحاب الشافعي إلى تسنمة القبور ، لأن التسطيح صار من شعار أهل البدع فحديث أبي هريرة دليل على أنها ليست من القراءة الواجبة ، ولا من القراءة المقسومة ، وهو على نفي القراءة مطلقا أظهر من دلالة حديث نعيم المجمر على الجهر فإن في حديث نعيم المجمر أنه قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة : 1 ] ثم قرأ أم القرآن ، وهذا دليل على أنها ليست من القرآن عندهم ، وحديث أبي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فإنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهى خداج فهي خداج فقال له رجل : يا أبا هريرة أنا أحيانا أكون وراء الإمام فقال : اقرأ بها في نفسك يا فارسي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله - تعالى - : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث . وهذا صريح في أن أم القرآن التي يجب قراءتها في الصلاة بي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها ، مع دلالة قول النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، وذلك ينفي وجوب قراءتها عند أبي هريرة فيكون أبو هريرة وإن كان قرأ بها ، قرأ بها استحبابا لا وجوبا ، والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به أحد من الأئمة الأربعة ، وغيرهم من الأئمة المشهورين ، ولا أعلم به قائلا ، لكن هي من الفاتحة وإيجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طائفة من أهل الحديث ، وهو إحدى الروايتين عن أحمد ، وإذا كان أبو هريرة إنما قرأها استحبابا لا وجوبا ، وعلى هذا القول لا تشرع المداومة على الجهر بها ، كان جهره بها أولى أن يثبت دليلا على أنه ليعرفهم استحباب