الجهر بها سنة ، مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال : أخبرني رجال من أهل العلم ، عن ابن أسلم ، وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم الجواب أنه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم . قال ابن شهاب : يريد بذلك أنها آية من القرآن فإن الله أنزلها ، قال : وكان أهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضى من الزمان . وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عم الجواب أنه كان إذا صلى جهر بسم الله الرحمن الرحيم فإذا قال : غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة : 7 ] قال : بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة : 1 ] . فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو أعلم أهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فإن العمدة في الآثار في قراءتها ، إنما هي عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر ، وقد عرف حقيقة حال أبي هريرة في ذلك ، وكذلك غيره - رضي الله عنهم أجمعين - ، ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح ، لعلمه بأن تلك أحاديث موضوعة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما يتمسك بلفظ محتمل ، مثل اعتمادهم على حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة المتقدم ، وقد رواه النسائي فإن العارفين بالحديث يقولون إنه عمدتهم في هذه المسألة ولا حجة فيه فإن في صحيح مسلم عن أبي هريرة أظهر دلالة على نفي قراءتها من دلالة هذا على الجهر بها فإن في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يقول الله : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين : نصفها لي ، ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين الفاتحة : 2 ] قال الله : حمدني عبدي فإذا قال : الرحمن الرحيم الفاتحة : 3 ] قال : أثنى علي عبدي فإذا قال : مالك يوم الدين الفاتحة : 4 ] قال : مجدني عبدي - أو قال فوض إلي عبدي - فإذا قال : إياك نعبد وإياك نستعين الفاتحة : 5 ] قال فهذه الآية بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل فإذا قال : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة : 6 ، 7 ] قال : فهؤلاء لعبدي ، ولعبدي ما سأل . وقد روى عبد الله بن زياد بن سليمان - وهو كذاب - أنه قال : في أوله فإذا قال : بسم الله الرحمن الرحيم ، قال : ذكرني عبدي ، ولهدا اتفق أهل العلم على كذب هذه الزيادة ، وإنما كثر الكذب في أحاديث الجهر ، لأن الشيعة ترى الجهر ، وهم أكذب الطوائف فوضعوا في ذلك أحاديث لبسوا بها على الناس دينهم .