يظن أن أنسا قصد تعريفهم بهذا ، وأنهم سألوه عنه ، وإنما مثل ذلك أن يقال فكانوا يصلون الظهر أربعا ، والعصر أربعا ، والمغرب ثلاثا ، أو يقول : فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ، ويخافتون في صلاتي الظهرين ، أو يقول : فكانوا يجهرون في الأوليين ، دون الأخيرتين . ومثل حديث أنس حديث عائشة الذي في الصحيح أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير ، والقراءة بالحمد لله رب العالمين إلى آخره ، وقد روي يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة : 2 ، 3 ، 4 ] ، وهذا صريح في إرادة الآية . لكن مع هذا ليس في حديث أنس نفي لقراءتها سرا ، لأنه روى فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ، وهذا إنما نفى هنا الجهر ، وأما اللفظ الآخ الجواب لا يذكرون فهو إنما ينفي ما يمكنه العلم بانتفائه وذلك موجود في الجهر فإنه إذا لم يسمع مع القرب ، علم أنهم لم يجهروا . وأما كون الإمام لم يقرأها فهذا لا يمكن إدراكه إلا إذا لم يكن له بين التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا ، ولهذا استدل بحديث أنس على عدم القراءة ، من لم ير هناك سكوتا ، كمالك وغيره ، لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنه قال : يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ، ماذا تقول قال : أقول : كذا وكذا إلى آخره . وفي السنن من حديث عمران وأبي وغيرهما : أنه كان يسكت قبل القراءة ، وفيها أنه كان يستعيذ ، وإذا كان له سكوت لم يمكن أنسا أن ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر ، وإخباره بافتتاح القراءة بها إنما هو في الجهر ، وكما أن الإمساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمى سكوتا ، كما في حديث أبي هريرة فيصلح أن يقال : لم يقرأها ، ولم يذكرها : أي جهرا فإن لفظ السكوت ، ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد . ويؤيد هذا حديث عبد الله بن مغفل . الذي في السنن : أنه سمع ابنه جهر بها فأنكر