فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين : أحدهما : أنه أراد الإسفار بالخروج منها ، أي : أطيلوا القراءة حتى تخرجوا منها مسفرين فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها بالستين آية إلى مائة آية ، نحو نصف حزب ، والوجه الثاني : أنه أراد أن يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين . إلا يوم مزدلفة فإنه قدمها ذلك اليوم على غير عادته ، و الله أعلم . مسألة 56 ] : في الأذان . هل هو فرض أم سنة وهل يستحب الترجيع أم لا وهل التكبير أربع أو اثنتان . كمالك وهل الإقامة شفع أو فرد وهل يقول : قد قامت الصلاة مرة أو مرتين الجواب الصحيح أن الأذان فرض على الكفاية فليس لأهل مدينة ولا قرية أن يدعوا الأذان والإقامة ، وهذا هو المشهور من مذهب أحمد وغيره ، وقد أطلق طوائف من العلماء أنه سنة ، ثم من هؤلاء من يقول إنه إذا اتفق أهل بلد على تركه قوتلوا ، والنزاع مع هؤلاء قريب من النزاع اللفظي فإن كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة على ما يذم تاركه شرعا ، ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول : إنه واجب نزاع لفظي ، ولهذا نظائر متعددة ، وأما من زعم أنه سنة لا إثم على تاركيه ، ولا عقوبة فهذا القول خطأ فإن الأذان هو شعار دار الإسلام ، الذي ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلق استحلال أهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ، ثم ينظر فإن سمع مؤذنا لم يغر ، وإلا أغار ، وفي السنن لأبي داود والنسائي عن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ، ولا تقام فيهم الصلاة ، إلا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإن الذئب يأكل الشاة ، وقد قال - تعالى - : استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة : 19 ] . وأما الترجيع وتركه ، وتثنية التكبير وتربيعه ، وتثنية الإقامة وإفرادها فقد ثبت في صحيح مسلم ، والسنن ، حديث أبي محذورة الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الأذان عام فتح مكة ، وكان الأذان فيه وفي ولده بمكة ، ثبت أنه علمه الأذان والإقامة ، وفيه