لقوله - تعالى - : ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه : 131 ] . وأما إن كان على وجه لا ينقص الدين ، وإنما فيه راحة النفس فقط كالنظر إلى الأزهار فهذا من الباطل الذي يستعان به على الحق . وكل قسم من هذه الأقسام متى كان معه شهوة كان حراما بلا ريب ، سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة ، أو كان نظرا بشهوة الوطء ، وفرق بين ما يجده الإنسان عند نظره الأشجار والأزهار ، وما يجده عند نظره النسوان والمرد فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر إلى المرد ثلاثة أقسام : أحدها : ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق . والثاني : ما يجزم أنه لا شهوة معه ، كنظر الرجل الورع إلى ابنه الحسن ، وابنته الحسنة ، وأمه فهذا لا يقرن به شهوة ، إلا أن يكون الرجل من أفجر الناس ، ومتى اقترنت به الشهوة حرم . وعلى هذا من لا يميل قلبه إلى المرد كما كان الصحابة ، وكالأمم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فإن الواحد من هؤلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره إلى ابنه ، وابن جاره ، وصبي أجنبي ، ولا يخطر بقلبه شيء من الشهوة ، لأنه لم يعتد ذلك وهو سليم القلب من مثل ذلك . وقد كانت الإماء على عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرؤوس ، وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو أراد الرجال أن يترك الإماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والأوقات ، كما كان أولئك الإماء يمشين كان هذا من باب الفساد ، وكذلك المرد الحسان لا يصلح أن يخرجوا في الأمكنة ، والأزمنة ، التي يخاف فيها الفتنة بهم ، إلا بقدر الحاجة فلا يمكن الأمرد الحسن من التبرج ، ولا من الجلوس في الحمام بين الأجانب ، ولا من رقصه بين الرجال ، ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس ، والنظر إليه كذلك . وإنما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالت من النظر ، وهو النظر إليه لغير شهوة ، لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب أحمد ، أصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي : إنه لا يجوز ، والثاني يجوز لأن الأصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك