بزوالها ، والشعر لا يظهر فيه شيء من آثار النجاسة أصلا فلم يكن لتنجيسه معنى ، وهذا يتبين بالكلام في شعور الميتة ، كما سنذكره إن شاء الله - تعالى - . وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فإذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع ، وذي مخلب من الطير ، إلا الهر وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء : علماء أهل العراق ، وهو أشهر الروايتين عن أحمد فإن الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع ، هل هو نجس على روايتين عن أحمد : إحداهما : إنه طاهر ، وهو مذهب الجمهو الجواب كأبي حنيفة ، والشافعي ومالك . والرواية الثانية : إنه نجس ، كما هو اختيار كثير من متأخري أصحاب أحمد ، والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم . وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد ، والماشية ، والحرث ، ولا بد لمن اقتناها أن يصيبه رطوبة شعورها ، كما يصيبهم رطولة البغل ، والحمار ، وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها ، والحاله هذه ، من الحرج المرفوع عن الأمة . وأيضا فإن لعاب الكلب إذا أصاب الصيد لم يجب غسله في أظهر قولي العلماء ، وهو أحد الروايتين عن أحمد لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحد بغسل ذلك فقد عفا عن الكلب في موضع الحاجة ، وأمر بغسله في غير موضع الحاجة فدل على أن الشارع راعى مصلحة الخلق وحاجتهم . و الله أعلم . مسألة 17 ] : في عظم الميتة ، وقرنها ، وظفرها ، وريشها : هل هو طاهر ، أم نجس أفتونا مأجورين الجواب أما عظم الميتة ، وقرنها ، وظفرها ، وما هو من جنس ذلك : كالحافر ، ونحوه ، وشعرها ، وريشها ، ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة أقوال : أحدها : نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور ، وذلك رواية عن أحمد . والثاني : إن العظام ونحوها نجسة ، والشعور ونحوها طاهرة ، وهذا هو المشهور من مذهب مالك ، وأحمد . والثالث : إن الجميع طاه الجواب كقول أبي حنيفة ، وهو قول في مذهب مالك ، وأحمد ، وهذا القول هو الصواب ، لأن الأصل فيها الطهارة ، ولا دليل على النجاسة .