وأيضا فإن هذه الأعيان هي من الطيبات ، ليست من الخبائث فتدخل في آية التحليل ، وذلك لأنها لم تدخل فيما حرمه الله من الخبائث لا لفظا ، ولا معنى . أما اللفظ فكقوله - تعالى - : حرمت عليكم الميتة المائدة : 3 ] . لا يدخل فيها الشعور وما أشبهها ، وذلك لأن الميت ضد الحي ، والحياة نوعان : حياة الحيوان ، وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس ، والحركة الإرادية ، وحياة النبات النمو والاغتذاء . وقوله : حرمت عليكم الميتة المائدة : 3 ] ، إنما هو بما فارقته الحياة الحيوانية ، دون النباتية فإن الزرع والشجر إذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين ، وقد تموت الأرض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين ، وإنما الميتة المحرمة ، ما كان فيها الحس والحركة الإرادية ، وأما الشعر فإنه ينمو ، ويغتذي ، ويطول كالزرع ، والزرع ليس فيه حس ولا يتحرك بإرادة ، ولا تحله الحياة الحيوانية حتى يموت بمفارقتها ، ولا وجه لتنجيسه . وأيضا : فلو كان الشعر جزءا من الحيوان ، لما أبيح أخذه في حال الحياة فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوم يجبون أسنمة الإبل ، وإليات الغنم فقال : ما أبين من البهيمة وهي حية فهو ميت ، رواه أبو داود ، وغيره . وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والألية ، لما جاز قطعه في حال الحياة فلما اتفق العلماء على أن الشعر والصوف إذا جز من الحيوان كان حلالا طاهرا علم أنه ليس مثل اللحم . وأيضا : فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى شعره لما حلق رأسه للمسلمين ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوى بين الشعر ، والبول ، والعذرة فقد أخطأ خطأ مبينا . وأما العظام ونحوها : فإذا قيل : إنها داخلة في الميتة لأنها تنجس ، قيل لمن قال ذلك : أنتم لم تأخذوا بعموم اللفظ فإن ما لا نفس له سائلة كالذباب ، والعقرب ، والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء ، مع أنها ميتة موتا حيوانيا . وقد ثبت في الصحيح : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه فإن في أحد جناحيه داء ، وفي الآخر شفاء . ومن نجس هذا ، قال في