يحيي العظام وهي رميم فإن كونها رميما يمنع عنده إحياءها لمصيرها إلى حال اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها على الحرارة والرطوبة ، ولتفرق أجزائها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات . والتقدي الجواب هذه العظام رميم ، ولا أحد يحيي العظام وهي رميم فلا أحد يحييها ، ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الإحياء ، وبين سبحانه إمكانه من وجوه ببيان إمكن ما هو أبعد من ذلك وقدرته عليه فقال : يحييها الذي أنشأها أول مرة يس : 79 ] وقد أنشأها من التراب ، ثم قال : وهو بكل خلق عليم ، ليبين علمه بما تفرق من الأجزاء واستحال . ثم قال : الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا يس : 80 ] فبين أنه أخرج النار الحارة اليابسة من البارد الرطب ، وذلك أبلغ في المنافاة ، لأن إجتماع الحرارة والرطوبة أيسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ، ثم قال : ^ أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم ^ يس : 81 ] ، وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ، ولهذا جاء باستفهام التقرير الدال على أن ذلك مستقر معلوم عند المخاطب ، كما قال سبحانه : ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا الفرقان : 33 ] ثم بين قدرته العامة ، بقوله : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون يس : 82 ] . وفي هذا الموضع وغيره من القرآن من الأسرار ، وبيان الأدلة القطعبة على المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه ، وإنما الغرض التنبيه . وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما أضافوه إليه من الولادة ، سواء سموها حسية أو عقلية ، كما تزعمه الفلاسفة الصابئون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها ، هل هي جواهر أو أعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور ، والنفوس بمنزلة الأناث ، ويجعلون ذلك آباءهم وأمهاتهم وآلهتهم وأربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس أظهر لوجود الحركة الدورية الدالة على الحركة الإرادية الدالة على النفس المحركة ، وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له