بالنجاسة طاهر ، وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر ، وأمثال ذلك من المسائل . وإذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر ، إذ ليس فيه من النجاسة شيء ، وإن قيل : إنه خالطه من دخانها ، خرج على القولين ، والصحيح أنه طاهر . وأما نفس استعمال النجاسة فقد تقدم الكلام فيه ، والنزاع في الماء المسخن بالنجاسة فإنه طاهر . لكن هل يكره على قولين هما روايتان عن أحمد : إحداهما لا يكره ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي . والثاني : يكره ، وهو مذهب مالك . وللكراهة مأخذان : أحدهما : خشية أن يكون قد وصل إلى الماء شيء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلى هذا إذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره ، وهذه طريقة الشريف أبي جعفر ، وابن عقيل ، وغيرهما . والثانية : أن سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها ، وإن السخونة حصلت بفعل مكروه . وهذه طريقة القاضي أبي يعلى . ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فإن نضج الطعام كسخونة الماء ، والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز و الله أعلم . مسألة 16 ] : في الكلب هل هو طاهر أم نجس وما قول العلماء فيه الجواب أما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة أقوال معروفة : أحدهما : إنه نجس كله حتى شعره ، كقول الشافعي ، وأحمد في إحدى الروايتين عنه . والثاني : إنه طاهر حتى ريقه ، كقول مالك في المشهور عنه . والثالث : إن ريقه نجس وإن شعره طاهر ، وهذا مذهب أبي حنيفة المشهور عنه ، وهو الرواية الأخرى عن أحمد ، وله في الشعور النابتة على محل نجس ثلاث روايات : إحداها : إن جميعها طاهر حتى شعر الكلب والخنزير ، وهو اختيار أبي بكر عبد العزيز . والثانية : إن جميعها نجس كقول الشافعي ، والثالثة : أن شعر الميتة إن كانت طاهرة في الحياة طاهرة كالشاة والفأرة ، وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير ، وهي المنصورة عند أكثر أصحابه . والقول الراجح هو : طهارة الشعور كلها : الكلب ، والخنزير ، وغيرهما بخلاف الريق .