وهو أن النجاسة في الملاحة إذا صارت ملحا ، ونحو ذلك فهل هي نجسة أم لا على قولين مشهورين للعلماء ، هما روايتان عن أحمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور ، هل تطهر النار ما لصق به ، أم يحتاج إلى غسل ما أصابه منه على روايتين منصوصتين : إحداهما : هي نجسة ، وهذا مذهب الشافعي ، وأكثر أصحاب أحمد ، وأحد قولي أصحاب مالك ، وهؤلاء يقولون : لا يطهر من النجاسة بالاستحالة إلا الخمرة المنتقلة بنفسها ، والجلد المدبوغ إذا قيل إن الدبغ إحالة لا إزالة . والقول الثاني : وهو مذهب أبي حنيفة ، وأحد قولي المالكية ، وغيرهم : إنها لا تبقى نجسة ، وهذا هو الصواب فإن هذه الأعيان لم يتناولها نص التحريم ، لا لفظا ولا معنى ، وليست في معنى النصوص ، بل هي أعيان طيبة فيتناولها نص التحليل ، وهي أولى بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها . وما ذكروه من الفرق بأن الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة ، باطل فإن جميع النجاسات إنما نجست بالاستحالة كالدم فإنه مستحيل عن الغذاء الطاهر ، وكذلك البول ، والعذرة ، حتى الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات . ولا ينبغي أن يعبر عن ذلك بأن النجاسة طهرت بالاستحالة . فإن نفس النجس لم يطهر ، لكن استحال ، وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وإن كان مستحيلا منه ، والمادة واحدة ، كما أن الماء ليس هو الزرع ، والهواء ، والحب . وتراب المقبرة ليس هو الميت ، والانسان ليس هو المني . و الله - تعالى - يخلق أجسام العالم بعضها من بعض ، ويحيل بعضها إلى بعض ، وهي تبدل من الحقائق ، ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت ، واللحم ، والدم نفسه ، بمعنى أنه يتناوله اسم العظم . وأما كونه هو هو باعتبار الأصل والمادة فهذا لا يضر فإن التحريم يتبع الاسم والمعنى الذي هو الخبث ، وكلاهما منتف . وعلى هذا فدخان النار الموقدة