وإذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا في علم العباد ، كان إستعمال لفظ النقص في علم الله بناء على اللغة المعتاد في مثل ذلك ، وإن كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه ، أو على زوال علمه عنه ، لكن في قيام أفعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم . وتحقيق الأمر أن المراد ما أخذ علمي وعلمك من علم الله ، وما نال علمي وعلمك من علم الله ، وما أحاط علمي وعلمك من علم الله ، كما قال : ^ لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ^ البقرة : 255 ] . إلا كما نقص أو أخذ أو نال هذا العصفور من هذا البحر ، أي نسبة هذا إلى هذا كنسبة هذا إلى هذا ، وإن كان المشبه به جسما ينتقل من محل إلى محل ، ويزول عن المحل الأول ، وليس المشبه كذلك فإن هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس ، كما قال صلى الله عليه وسلم : إنكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر . فشبه الرؤية بالرؤية ، وهي وإن كانت متعلقة بالمرئي في الرؤية المشبهة والرؤية المشبه بها ، لكن قد علم المستمعون أن المرئي ليس مثل المرئي فكذلك هنا شبه النقص بالنقص ، وإن كان كل من الناقص والمنقوص منه المشبه ، ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبهه به ، ولهذا كل أحد يعلم أن المعلم لا يزول علمه بالتعليم ، بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل أحد ، ويأخذون ما شاءوا من الشهب ، وهو باق بحاله . وهذا تمثيل مطابق فإن المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته أو وقوده نارا من جنس تلك النار ، وإن كان قد يقال انها تستحيل عن ذلك الهواء ، مع أن النار الأولى باقية ، كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم ، مع بقاء علم المعلم ، ولهذا قال علي - رضي الله عنه - : العلم يزكو على العمل ، أو قال : على التعليم ، والمال ينقصه النفقة . وعلى هذا فيقال في حديث أبي ذ الجواب أن قوله : مما عندي ، وقوله : من ملكي ، هو من هذا الباب ، وحينئذ فله وجهان : أحدهما : ان يكون ما أعطاهم خارجا عن مسمى ملكه ومسمى ما عنده ، كما أن علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسى والخضر . والثاني : أن يقال : بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شيء ، وما أعطاهم فهو جزء من ملكه ومما عنده ، ولكن نسبت إلى الجملة هذه النسبة الحقيرة .