ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر . ومن المعلوم أن نفس علم الله القائم بنفسه لايزول منه شيء بتعلم العباد ، وإنما المقصود أن نسبة علمي وعلمك إلى علم الله كنسبة ماعلق بمنقار العصفور إلى البحر . ومن هذا الباب كون العلم يورث ، كقوله : العلماء ورثة الأنبياء . ومنه قوله : وورث سليمان داود النمل : 16 ] . ومنه توريث الكتاب أيضا ، كقوله : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاط الجواب 32 ] . ومثل هذه العبارة من النقص ونحوه تستعمل في هذا ، وإن كان العلم الأول ثابتا ، كما قال سعيد بن المسيب لقتادة ، وقد أقام عنده أسبوعا سأله فيه مسائل عظيمة ، حتى عجب من حفظه وقال : نزفتني يا أعمى وإنزاف القليب ونحوه ، هو رفع ما فيه بحيث لا يبقى فيه شيء ، ومعلوم أن قتادة لو تعلم جميع علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب . لكن قد يقال : التعليم إنما يكون بالكلام ، والكلام يحتاج إلى حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ، ولهذا يوصف بأنه يخرج من المتكلم ، كما قال تعالى : كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا الكهف : 5 ] . ويقال : قد أخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا فإذا كان تعليم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض مايقوم بالمحل ، وهذا نزيف وخروج ، كان كلام سعيد بن المسيب على حقيقته . ومضمونه أنه في تلك السبع الليالى من كثرة ما أجابه وكلمه ففارقه أمور قامت به من حركات وأصوات ، بل ومن صفات قائمة بالنفس ، كان ذلك نزيفا . ومما يقوي هذا المعنى أن الإنسان وإن كان علمه في نفسه فليس هو أمرا لازما للنفس لزوم الألوان للمتلونات ، بل قد يذهل الإنسان عنه ويغفل ، وقد ينساه ثم يذكره فهو شيء يحضر تارة ويغيب أخرى ، وإذا تكلم به الإنسان وعلمه فقد تكل النفس وتعيى ، حتى لا يقوى على استحضاره إلا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل ، وإن لم يكن نفس ما زال ، هو بعينه القائم في نفس السائل والمستمع ، ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه .