هدى آخر ، ولهذا قيل : من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم ، وقد قال تعالى : ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ، إلى قوله : مستقيما النساء : 66 ] . وقال : قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام المائدة : 16 ] . وقال : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد : 28 ] . وقال : إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الأنفال : 29 ] . فسروه بالنصر والنجاة ، كقوله : يوم الفرقان الأنفال : 41 ] . وقد قيل : نور يفرق به بين الحق والباطل ، ومثله قوله : ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق : 2 ] . وعد المتقين بالمخارج من الضيق ، وبرزق المنافع . ومن هذا الباب قوله : والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم محمد : 17 ] . وقوله : إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى الكهف : 13 ] . ومنه قوله : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح : 2 ] . وبإزاء ذلك أن الضلال والمعاصي تكون بسبب الذنوب المتقدمة ، كما قال الله : فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم الصف : 5 ] . وقال : وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم النساء : 155 ] . وقال : فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية المائدة ك 13 ] . وقال : ^ وأقسموا ب الله جهد أيمانهم ^ إلى قوله : لا يؤمنون ، إلى قوله : يعمهون النو الجواب 53 ] وهذا باب واسع . ولهذا قال من قال من السلف : إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ، وأن من عقوبة السيئة السيئة بعدها . وقد شاع في لسان العامة أن قوله : اتقوا الله ويعلمكم الله البقرة : 282 ] من الباب الأول ، حيث يستدلون بذلك على أن التقوى سبب تعليم الله ، وأكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة ، لأنه لم يرابط الفعل الثاني بالأول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل : واتقوا الله ويعلمكم ، ولا قال : فيعلمكم ، وإنما أتى بواو العطف ، وليس من العطف ما يقتضي أن الأول سبب الثاني . وقد يقال : العطف قد يتضمن معنى الاقتران والتلازم ، كما يقال : زرني وأزورك ، وسلم علينا ونسلم عليك ، ونحو ذلك مما يقتضى اقتران الفعلين ، والتعاوض من الطرفين ، كما لو قال لسيده : أعتقني ولك علي ألف ، أو قالت المرأة لزوجها : طلقني ولك ألف . أو : اخلعني ولك ألف