وإنهم لا يقدرون على جلب منفعة لأنفسهم ، ولا دفع مضرة إلا أن يكون هو الميسر لذلك ، وأمر العباد أن يسألوه ذلك . وأخبر أنهم لايقدرون على نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل إليهم من النعماء ، ويدفع عنهم البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة . أما أن يكون في الدين أو في الدنيا فصارت أربعة أقسام : الهداية والمغفرة ، وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين ، والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا ، وإن شئت قلت : الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن ، وهو الأصل في الأعمال الإرادية . والطعام والكسوة يتعلقان بالبدن . الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته ، وفتح الأمر بالهداية فإنها وإن كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل أعمال الناس تابعة لهدي الله إياهم ، كما قال سبحانه : سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى الألى : 1 - 3 ] . وقال موسى : ^ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ^ طه : 50 ] . وقال تعالى : وهديناه النجدين البلد : 10 ] : وقال : إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا الإنسان : 3 ] . ولهذا قيل : الهدى أربعة أقسام : أحدها : الهداية إلى مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والأعجم ، وبين المؤمن والكافر . والثاني : الهدى بمعنى دعاء الخلق إلى ماينفعهم وأمرهم بذلك ، وهم نصب الأدلة ، وإرسال الرسل ، وإنزال الكتب فهذا أيضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء آمنوا أو كفروا ، كما قال تعالى : وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فصلت : 17 ] . وقال تعالى : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد الرعد : 7 ] . وقال تعالى : وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم الشورى : 52 ] . فهذا مع قوله : إنك لا تهدي من أحببت القصص : 56 ] . يبين أن الهدى الذي أثبته هو البيان والدعاء والأمر والنهي والتعليم وما يتبع ذلك ، ليس هو الهدى الذي نفاه ، وهو القسم الثالث الذي لايقدر عليه إلا الله . والقسم الثالث : الهدى الذي هو جعل الهدى في القلوب ، وهو الذي يسميه بعضهم بالإلهام والإرشاد ، وبعضهم يقول : هو خلق القدرة على الإيمان ، كالتوفيق عندهم ونحو ذلك ، وهو بناء على أن الاستطاعة لا تكون إلا مع الفعل فمن قال ذلك من أهل الإثبات ، جعل التوفيق والهدى ونحو ذلك خلق القدرة على الطاعة . أما من قال إنهما استطاعتان : إحداهما : قبل الفعل ، وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف ، كما قال