فعله وبه صار ظالما . وإن كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه ، لكن لا يعرفون الظالم إلا بأن يكون قد قام به ذلك فكونكم أخذتم في حد الظالم أنه من فعل الظلم ، وعينتم بذلك من فعله في غيره . فهذا تلبيس وإفساد الشرع والعقل واللغة ، كما فعلتم في مسمى المتكلم ، حيث قلتم : هو من فعل الكلام ولو في غيره . وجعلتم من أحدث كلاما منفصلا عنه قائما بغيره متكلما وإن لم يقم به هو كلام أصلا ، وهذا من أعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ، ولهذا ألزمهم السلف أن يكون ما أحدثه من الكلام في الجمادات ، وكذلك أيضا ما خلقه في الحيوانات ، ولا يفرق حينئذ بين نطق ونطق ، وإنما قالت الجلود : ^ أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ^ فصلت : 21 ] . ولم تقل : نطق الله بذلك ، ولهذا قال من قال من السلف ، كسليمان بن داود الهاشمي ، وغيره ما معناه : أنه على هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتى قال : أنا ربكم الأعلى النازعات : 24 ] ، كالكلام الذي خلق في الشجرة ، حتى قالت : إنني أنا الله لا إله إلا أنا طه : 14 ] . فإما أن يكون فرعون محقا ، أو تكون الشجرة كفرعون ، وإلى هذا المعنى بنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون : وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب أنواع الكفر . ولهذا كان من الأمر البين للخاصة والعامة أن من قال : المتكلم لا يقوم به كلام أصلا فإن حقيقة قوله إنه ليس بمتكلم ، إذ ليس المتكلم إلا هذا ، ولهذا كان أولهم يقولون : ليس بمتكلم ، ثم قالوا : هو متكلم بطريق المجاز ، وذلك لما استقر في الفطر أن المتكلم لا بد أن يقوم به كلام ، وإن كان مع ذلك فاعلا له . كما يقوم به بالإنسان كلامه وهو كاسب له ، أما أن يجعل مجرد إحداث الكلام في غيره كلاما له فهذا هو الباطل . وهكذا القول في الظلم فهب أن الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره ، ولم يقم به فعل أصلا ، بل لا بد أن يكون قد قام به فعل ، وإن كان متعديا إلى غيره فهذا جواب . ثم يقال : لهم الظلم فيه نسبة وإضافة فهو ظلم من الظالم بمعنى أنه عدوان وبغي منه ، وهو ظلم للمظلوم بمعنى أنه بغى واعتدى عليه ، وأما من لم يكن معتدى عليه به ،