ثم صفات المخلوقات ليست صفات له ، كالألوان ، والطعوم ، والروائح لعدم قيام ذلك به ، و كذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا أفعالا له بهذا الاعتبار ، لكونها مفعولات هو خلقها ، وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة . والأمر الذي كتبه على نفسه يستحق عليه الحمد والثناء ، وهو مقدس عن ترك هذا الذي لو ترك لكان تركه نقصا ، وكذلك الأمر الذي حرمه على نفسه يستحق الحمد والثناء على تركه ، وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لأوجب نقصا . وهذا كله بين ولله الحمد عند الذين أوتوا العلم والايمان ، وهو أيضا مستقر في قلوب عموم المؤمنين ، ولكن القدرية شبهوا على الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل ، كالكلام الذي كان السلف والأئمة يذمونه . وذلك أن المعتزلة ، قالوا : قد حصل الإتفاق على أن الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة ، والظالم من فعل الظلم ، كما أن العادل من فعل العدل ، هذا هو المعروف عند الناس من مسمى هذا الاسم سمعا وعقلا ، قالوا : ولو كان الله خالقا لأفعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هؤلاء بأن قالوا : ليس الظالم من فعل الظلم ، بل الظالم من قام به الظلم ، وقال بعضهم : الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه . وقال بعضهم : الظالم من فعل محرما عليه أو ما نهي عنه ، ومنهم من قال : من فعل الظلم لنفسه . وهؤلاء يعنون أن يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الذي بجب عليه طاعته ، ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته ، كامتناع أن يكون فوقه آمر له وناه . ويمتنع عند الطائفتين أن يعود إلى الرب من أفعاله حكم لنفسه ، وهؤلاء لم يمكنهم أن نازعوا أولئك في أن العادل من فعل العدل ، بل سلموا ذلك لهم ، وإن نازعهم بعض الناس منازعة عنادية . والذي يكشف تلبيس المعتزلة أن يقال لهم : الظالم والعادل الذي يعرفه الناس ، وإن كان فاعلا للظلم والعدل فذلك يأثم به أيضا ، ولا يعرف الناس من يسمى ظالما ، ولم يقم به الفعل الذي به صار ظالما ، بل لا يعرفون ظالما إلا من قام به الفعل الذي