لعلمه بأنه لا يفعله . وهؤلاء منعوا حقيقة ما أخبر به من أنه كتب على نفسه الرحمة وحرم على نفسه الظلم ، قال الله تعالى : وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة الأنعام : 54 ] . وفي الصحيحين ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله لما قضى الخلق كتب على نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش : إن رحمتي تغلب غضبي . ولم يعلم هؤلاء أن الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه ، إذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بأنه يفعل هذا ، وأنه لا يفعل هذا ، ليس فيه تعرض ، لأنه كتب هذا على نفسه ، وحرم هذا على نفسه ، كما لو أخبر عن كائن من كان أنه يفعل كذا ولا يفعل كذا ، لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا على فعل هذا ، وترك هذا ، ولا في ذلك ما يبين قيام المقتضى لهذا ، والمانع من هذا . فإن الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ، ليس فيه بيان ما يدعوإلى الفعل ، ولا إلى الترك ، بخلاف قوله : كتب على نفسه الرحمة ، وحرم على نفسه الظلم فإن التحريم مانع من الفعل ، وكتابته على نفسه داعية إلى الفعل . وهذا بين واضح ، إذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته أنه يفعل ، وهو كتابة التقدير ، كما قد ثبت في الصحيح ، أنه قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة ، وكان عرشه على الماء فإنه قال : كتب على نفسه الرحمة ، ولو أريد كتابة التقدير لكان قد كتب على نفسه الغضب ، كما كتب على نفسه الرحمة ، إذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ، ولكان قد حرم على نفسه كل ما لم يفعله من الإحسان كما حرم الظلم . وكما أن الفرق ثابت في حقنا بين قوله : كتب عليكم القصاص في القتلى البقرة : 178 ] . وبين قوله : ^ وكل شيء فعلوه في الزبر ^ القم الجواب 52 ] . وقوله : ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها الحديد : 22 ] . وقوله : فيبعث إليه الملك فيؤمر بأربع كلمات فيقال له : اكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد . فهكذا الفرق أيضا ثابت في حق الله ، ونظير ما ذكره من كتابته على نفسه ، كما تقدم قوله تعالى : وكان حقا علينا نصر المؤمنين الروم : 47 ] . وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : يامعاذ أتدري