الله صلى الله عليه وسلم : ما أصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ، ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضائك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي وغمي ، إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا . قالوا : يا رسول الله أفلا نتعلمهن قال : بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن . فقد بين أن كل قضائه في عبده عدل ، ولهذا يقال : كل نعمة منه فضل ، وكل نقمة منه عدل ، ويقال : أطعتك بفضلك والمنة لك ، وعصيتك بعلمك أو بعدلك والحجة لك فأسألك بوجوب حجتك علي ، وانقطاع حجتى إلا ما غفرت لي . وهذه المناظرة من إياس ، كما قاله ربيعة بن أبي عبد الرحمن لغيلان ، حين قال له غيلان : نشدتك الله ، أترى الله يحب أن يعصى فقال : نشدتك الله ، أترى يعصى قسرا يعني قهرا ، فكأنما ألقمه حجرا . فإن قوله : يحب أن يعصى ، لفظ فيه إجمال ، وقد لا يتأتى في المناظرة تفسير المجملات خوفا ، من لدد الخصم فيؤتى بالواضحات فقال : أفتراه يعصى قسرا فإن هذا إلزام له بالعجز الذي لازم للقدرية ولمن هو شر منهم ، من الدهرية الفلاسفية وغيرهم ، وكذلك إياس رأى أن هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ، ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول . وبالجملة فقوله تعالى : ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه : 112 ] . قال أهل التفسير من السلف : لا يخاف أن يظلم فيحمل عليه سيئات غيره ، ولا يهضم فينقص من حسناته . ولا يجوز أن يكون هذا الظلم هو شيء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته ، خارج عن الممكنات والمقدورات فإن مثل هذا إذا لم يكن وجوده ممكنا حتى يقولوا إنه غير مقدور ، وأراده ، كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا أن يتصور خوفه حتى ينفي خوفه ، ثم أي فائدة في نفي خوف هذا ، وقد علم من سياق الكلام أن المقصود بيان أن هذا للعامل المحسن لا يجزى على إحسانه بالظلم والهضم فعلم أن الظلم والهضم المنفي يتعلق بالجزاء ، كما ذكره أهل