أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر لكم ذنوبكم جميعا فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا دخل البحر ، يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه . الجواب الحمد لله رب العالمين . ولا حول ولا قوة إلا بالله . أما قوله تعالى : يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي . ففيه مسألتان كبيرتان ، كل منهما ذات شعب وفروع : إحداهما : في الظلم الذي حرمه الله على نفسه ، ونفاه عن نفسه ، بقوله : ^ وما ظلمناهم ^ هود : 101 ] ، وقوله : ولا يظلم ربك أحدا الكهف : 49 ] ، وقوله : وما ربك بظلام للعبيد فصلت : 46 ] ، وقوله : إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها النساء : 40 ] ، وقوله : قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا النساء : 77 ] ، ونفى إرادته بقوله : وما الله يريد ظلما للعالمين آل عمران : 108 ] ، وقوله : وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 31 ] ، ونفى خوف العباد له بقوله : ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه : 112 ] . فإن الناس تنازعوا في معنى هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ، ووسط بينهما ، وخيار الأمور أوساطها ، وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع ، إذ الخوض في ذلك بغير علم تام أوجب ضلال عامة الأمم ، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القائلون بأن الله لم يخلق أفعال العباد ، ولم يرد أن يكون إلا ما أمر بأن يكون ، وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من أفعال العباد من المعتزلة وغيرهم ، إلا أن الظلم منه هو نظير الظلم من الآدميين بعضهم لبعض ، وشبهوه ومثلوه في الأفعال بأفعال العباد ،