يثمر ذلك الشجر إن خدم وقد لا يثمر ، وقد يؤكل عنبا وقد يعصر ، وقد يسرق وقد يزبب ، وأمثال ذلك . والأدلة الدالة على فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة ، ليس هذا موضعها ، وقد ثبت في صحيح مسلم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما . والعراف ، قد قيل ، انه اسم عام للك اهن والمنجم لرمال ونحوهم ، ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ، ولو قيل : إنه في اللغة اسم لبعض هذه الأنواع فسائرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي ، كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما . وأما إنكار بعض الناس أن يكون شيء من حركات الكواكب وغيرها من الأسباب فهو أيضا قول بلا علم ، وليس له في ذلك دليل من الأدلة الشرعية ولا غيرها ، بل النصوص تدل على خلاف ذلك ، كما في الحديث الذي في السنن ، عن عائشة - رضي الله عنها - ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال : يا عائشة تعوذي ب الله من شر هذا فهذا الغاسق إذا وقب . كما تقدم في حديث الكسوف ، حيث أخبر أن الله يخوف بهما عباده . وقد تبين أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ، أي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة ، كما في الحديث الآخر الذي في صحيح مسلم ، عن ابن عباس ، عن رجال من الأنصا الجواب أنهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذا رمى بنجم فاستنار فقال : ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية . فقالوا : كنا نقول ولد الليلة عظيم أو مات عظيم فقال : إنه لا يرمى بها لموت أحد ولا لحياته ، ولكن الله إذا قضى بالأمر تسبح حملة العرش . وذكر الحديث في مسترقة السمع فنفى النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون الرمي بها لأجل أنه قد ولد عظيم أو مات عظيم ، بل لأجل الشياطين المسترقين السمع . ففي كلا الحديثين ، أن موت بعض الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ، ولا للرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث أمر في السموات ، كما ثبت في الصحاح : أن العرش - عرش الرحمن - اهتز لموت سعد بن معاذ . وأما كون الكسوف