صدقه فإن ذلك قول بلا علم ثابت ، وبناء على غير أصل صحيح . وفي سنن أبي دواد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر ، زاد من زاد ، وفي صحيح مسلم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أتى عرافا فسأله عن شيء لم يقبل الله صلاته أربعين يوما . والكهان أعلم بما يقولونه من المنجمين في الأحكام ، ومع هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن إتيانهم ومسألتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب . وأما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم بأوقات الفصول : كأول الربيع ، والصيف ، والخريف ، والشتاء ، لمحاذات الشمس أوائل البروج التي يقولون فيها : إن الشمس نزلت في برج كذا أي : حاذته . ومن قال من الفقهاء : إن الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط ، وقال ما ليس له به علم . وما يروي عن الواقدي من ذكره أن إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر ، وهو اليوم الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف غلط ، والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما أرسله من غير أن يسنده إلى أحد ، وهذا فيما لم يعلم أنه خطأ فأما هذا فيعلم أنه خطأ ، ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ، ومن حاج في ذلك فقد حاج فيما ليس له به علم . وأما ما ذكره طائفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما إذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها من الصلوات ، فقد رأوا اجتماعها مع الوتر والظهر ، وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة أو لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج ، لكن ليستفيد من ذلك العلم : علم ذلك على تقدير وجوده كما يقدرون مسائل يعلم أنها لا تقع لتحرير القواعد وتمارين الأذهان على ضبطها . وأما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز أن يصدق إلا أن يعلم صدقه ، ولا يكذب إلا أن يعلم كذبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم