منه ثم يعيد إليه فإن ذلك غير حقيقة الاستيفاء ، وإن كان معسرا وجب انظاره ، واليمين المطلقة محمولة على حال القدرة لا على حال العجز ، و الله تعالى أعلم . مسألة 209 ] : في أعراب نازلين على البحر وأهل بادية ، وليس عندهم ، ولا قريبا منهم حاكم ، ولا لهم عادة أن يعقدوا نكاحا إلا في القرى حولهم عند أئمتها فهل يصح عقد أئمة القرى لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان أئمة ليس لهم إذن من متول فهل يصح عقدهم في الشرع مع إشهاد من اتفق من المسلمين على العقود أم لا وهل على الأئمة إثم إذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم إذن الحاكم للإمام بذلك أم لا الجواب الحمد لله ، أما من كان لها ولي من النسب ، وهو العصبة من النسب ، أو الولاء مثل : أبيها ، وجدها ، وأخيها ، وعمها ، وابن أخيها ، وابن عمها ، وعم أبيها ، وابن عم أبيها ، وإن كانت معتقة فمعتقها أو عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي بإذنها ، والابن ولي عند الجمهور ، ولا يفتقر ذلك إلى حاكم باتفاق العلماء ، وإذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح ، وإن لم يكن هناك أحد من الأئمة ، ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بأن كانا مستورين صح النكاح إذا أعلنوه ، ولم يكتموه في ظاهر مذهب الأئمة الأربعة ، ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح أيضا عند أبي حنيفة ، وأحمد في إحدى الروايتين ، ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها ، وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك ، وأحمد بن حنبل في إحدى الروايتين عنه ، وهذا أظهر قولي العلماء فإن المسلمين ما زالوا يزوجون النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالإشهاد ، وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ، ولا في السنن ، ولا المسند . وأما من لا ولي لها فإن كان في القرية أو المحلة نائب حاكم زوجها هو وأمير الأعراب ، ورئيس القرية ، وإذا كان فيهم إمام مطاع زوجها أيضا بإذنها ، و الله أعلم . مسألة 210 ] : في امرأة تطعم من بيت زوجها بحكم أنها تتعب فيه الجواب