يقلبه ويصرفه ، والتقدير أن ابن آدم يسب من فعل هذه الأمور ، وأنا فعلتها فإذا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل ، وإن أضاف الفعل إلى الدهر ، والدهر لا فعل له ، وإنما الفاعل هو الله وحده . وهذا كرجل قضى عليه قاض بحق ، أو أفتاه مفت بحق فجعل يقول : لعن الله من قضى بهذا أو أفتى بهذا ، ويكون ذلك من قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه ، وإن كان الساب لجهله أضاف الأمر إلى المبلغ في الحقيقة ، والمبلغ فعل من التبليغ ، بخلاف الزمان فإن الله يقلبه ويصرفه . والقول الثاني : قول نعيم بن حماد وطائفة معه من أهل الحديث والصوفية : إن الدهر من أسماء الله - تعالى - ، معناه القديم الأزلي ، ورووا في بعض الأدعية : يا دهر يا ديهور يا ديهار ، وهذا المعنى صحيح ، لأن الله - سبحانه - هو الأول ليس قبله شيء ، وهو الآخر ليس بعده شيء فهذا المعنى صحيح ، إنما النزاع في كونه يسمى دهرا . بكل حال فقد أجمع المسلمون ، وهو مما علم بالعقل الصريح ، أن الله - سبحانه وتعالى - ليس هو الدهر الذي هو الزمان ، أو ما يجري مجرى الزمان فإن الناس متفقون على الزمان الذي هو الليل والنهار ، وكذلك ما يجري مجرى ذلك في الجنة ، كما قال تعالى : ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم : 62 ] . قالوا : على مقدار البكرة والعشي في الدنيا الآخرة يوم الجمعة يوم المزيد ، والجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير ، ولكن تعرف الأوقات بأنوار أخر ، قد روي أنه تظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الأنوار . وهل وراء ذلك جوهر قائم بنفسه سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه الناس فأثبته طائفة من المتفلسفة من أصحاب أفلاطون ، كما أثبتوا الكليات المجردة في الخارج التي تسمى المثل الأفلاطونية والمثل المطلقة ، وأثبتوا الهيولى التي هي مادة مجردة عن الصور ، وأثبتوا الخلاء جوهرا قائما بنفسه . وأما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم يعلمون أن هذا كله لا حقيقة له في الخارج ، وإنما هي أمور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون أن هذا الثابت في الأذهان ،