وقوله : وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الأنبياء : 33 ] ، وقوله : وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا الفرقان : 62 ] ، وقوله : إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب آل عمران : 19 ] ، وغير ذلك من النصوص التي تبين أنه خالق الزمان . ولا يتوهم عاقل أن الله هو الزمان فإن الزمان مقدار الحركة ، والحركة مقدارها من باب الأعراض والصفات القائمة بغيرها كالحركة والسكون ، والسواد والبياض ، ولا يقول عاقل أن خالق العالم هو من باب الأعراض والصفات المفتقرة إلى الجواهر والأعيان فإن الأعراض لا تقوم بنفسها ، بل هي مفتقرة إلى محل تقوم به ، والمفتقر إلى ما يغايره لا يوجد بنفسه ، بل بذلك الغير فهو محتاج إلى ما به وجوده فليس هو غنيا في نفسه عن غيره فكيف يكون هو الخالق لكل ماسواه ، ومعلوم أن المراتب ثلاث . . . ] . ثم أن يستغني بنفسه ، وأن يحتاج إليه ما سواه ، وهذه صفة الخالق - سبحانه - فكيف يتوهم أنه من النوع الأول . وأهل الإلحاد القائلون بالوحدة أو الحلول أو الإتحاد لا يقولون أنه هو الزمان ، ولا أنه من جنس الأعراض والصفات ، بل يقولون : هو مجموع العالم ، أو حال في مجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم ، لو لم يكن قد بين فيه أنه سبحانه مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث أنه بيده الأمر يقلب الليل والنهار . إذا تبين هذا فللناس في الحديث قولان معروفان لأصحاب أحمد وغيرهم : أحدهما : وهو قول أبي عبيد وأكثر العلماء أن هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما يقوله أهل الجاهلية ومن أشبههم فإنهم إذا أصابتم مصيبة أو منعوا أغراضهم ، أخذوا يسبون الدهر والزمان ، يقول أحدهم : قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ، ولعن الله الزمان الذي جرى فيه كذا وكذا . وكثيرا ما جرى من كلام الشعراء وأمثالهم نحو هذا ، كقولهم : يا دهر فعلت كذا ، وهم يقصدون سب من فعل تلك الأمور ، ويضيفونها إلى الدهر فيقع السب على الله - تعالى - ، لأنه هو الذي فعل تلك الأمور وأحدثها ، والدهر مخلوق له ، هو الذي