مثل الآراء الباطلة والأهواء المردية من الكفر والنفاق والبدع ، وشبه ذلك ، بل القلب لم يخلق إلا لذكر الله فما سوى ذلك فليس موضعا له . ثم ذكر ثانيا ووصف العدم منه ، فقال : بغير إناء ، يقول : إذا وضعته بغير إناء فوضعته ولا إناء معك ، كما تقول : حضرت المجلس بلا محبرة فالكلمة حال من الواضع ، لا من الموضوع ، و الله أعلم . وبيان هذه الجملة - و الله أعلم - أنه يقول : إذا ما وضعت قلبك في غير موضع فاشتغل بالباطل ولم يكن معك إناء يوضع فيه الحق ، ويتنزل إليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب فقلبك إذا مضيع ، ضيعته من وجهي التضييع ، وإن كانا متحدين من جهة أنك وضعته في غير موضوع ، ومن جهة أنه لا إناء معك يكون وعاء لحقه الذي يجب أن يعطاه ، كما لو قيل لملك قد أقبل على اللهو : إذا اشتغلت بغير المماسكة وليس في الملك من يدبره فهو ملك ضائع ، لكن هنا الإناء هو القلب بعينه ، وإنما كان ذلك لأن القلب لاينوب عنه غيره فيما يجب أن يصنعه : ولا تزر وازرة وزر أخرى الأنعام : 164 ] . وإنما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشيء واحد كما جاء نحوه في قوله تعالى : ^ هو الذي أنزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل ، من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان ^ آل عمران : 4 ] . قال قتادة والربيع : هو القرآن فرق فيه بين الحلال والحرام ، والحق والباطل ، وهذا لأن الشيء الواحد إذا كان له وصفان كبيران فهو مع وصف كالشيء الواحد ، وهو مع الوصفين بمنزلة الاثنين ، حتى لو كثرت صفاته لتنزل منزلة أشخاص . ألا ترى أن الرجل الذي يحسن الحساب والطب بمنزلة حاسب وطبيب ، والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة نجار وبناء ، والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم فهو بمنزلة الإناء الذي يوضع فيه الماء ، وإنما ذكر في هذا البيت الإناء من بين سائر أسماء القلب ، لأنه هو الذي يكون رقيقا وصافيا ، وهو الذي يأتي به المستطعم المستعطي في منزلة البائس الفقير ، ولما كان ينصرف عن البال فهو زكي وسليم فكأنه اثنان ويتبين في الصورة أن الإناء غير القلب فهو يقول : إذا ما وضعت قلبك في غير موضع ، وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ، ولم يكن معك إناء يوضع فيه المطلوب