في دين الله ونفعه ما أرسلت به ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ، ولم يقبل بذلك رأسا ، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به . وفي حديث كميل بن زياد عن علي - رضي الله عنه - ، قال : القلوب أوعية فخيرها أوعاها . وبلغنا عن بعض السلف قال : القلوب آنية الله في أرضه فأحبها إلى الله - تعالى - أرقها وأصفاها ، وهذا مثل حسن فإن القلب إذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ، ورسخ فيه وأثر ، وإن يكن قاسيا غليظا يكن قبوله للعلم صعبا عسيرا . ولا بد من ذلك أن يكون زكيا صافيا سليما حتى يزكو فيه العلم ، ويثمر ثمرا طيبا وإلا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث أفسد ذلك العلم ، وكان كالدغل في المزدرع ، إن لم يمنع الحب من أن ينبت ، منعه من أن يزكو ويطيب ، وهذا بين لأولي الأبصار . وتلخيص هذه الجملة أنه إذا استعمل في الحق فله وجهان : وجه مقبل على الحق ، ومن هذا الوجه يقال له : وعاء وإناء ، لأن ذلك يستوجب ما يوعى فيه ويوضع فيه ، وهذه الصبغة وجود ثبوت ، ووجه معرض عن الباطل ، ومن هذا الوجه يقال له : زكي وسليم وطاهر ، لأن هذه الأسماء تدل على عدم الشر والخبث والدغل وهذه الصبغة عدم ونفي ، وبهذا يتبين أنه إذا صرف إلى الباطل فله وجهان : وجه الوجود أنه منصرف إلى الباطل مشغول به ، ووجه العدم أنه معرض عن الحق غير قابل له ، وهذا ، يبين من البيان والحسن والصدق ما في قوله : إذا ما وضعت القلب في غير موضع وضع بغير إناء فهو قلب مضيع فإنه لما أراد أن يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بأن اشتغل بالباطل ، وملأ به قلبه ، حتى لم يبق فيه متسع للحق ، ولا سبيل له إلى الولوج فيه ، ذكر ذلك منه فوصف حال هذا القلب بوجهيه ، ونعته بمذهبيه فذكر أولا وصف الوجود منه فقال : إذا ما وضعت القلب في غير موضع ، يقول : إذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته إلى الباطل حتى صار موضوعا فيه . ثم الباطل على منزلتين : إحداهما : تشغل عن الحق ولا تعانده ، مثل الأفكار والهموم التي من علائق الدنيا وشهوات النفس ، والثانية : تعاند الحق وتصد عنه ،