العين والأذن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع ، لا مطلق ولا معلق ، موضوع لا موضع له ، وهذا من العجب فسبحان العزيز الحكيم . وإنما تنكشف له هذه الحال عند رجوعه إلى الحق إما في الدنيا عند الإنابة أو عند المنقلب إلى الآخرة فيرى سوء الحال التي كان عليها ، وكيف كان قلبه ضالا عن الحق ، هذا إذا صرف إلى الباطل . فأما لو ترك وحالته التي فطر عليها فارغا عن كل ذكر ، وخاليا من كل فكر ، لقد كان يقبل العلم الذي لا جهل فيه ، ويرى الحق الذي لا ريب فيه فيؤمن بربه وينيب إليه فإن كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه . كما تنتج البهيمة جمعاء لا تحس فيها من جدعاء : فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم : 30 ] ، وإنما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال ، شغله بغيره من فتن الدنيا ، ومطالب الجسد ، وشهوات النفس فهو في هذه الحال كالعين الناظرة إلى وجه الأرض لا يمكنها أن ترى مع ذلك الهلال ، أو هو يميل إليه فيصده عن اتباع الحق فيكون كالعين التي فيها قذى لا يمكنها رؤية الأشياء . ثم الهوى قد يعرض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه فلا يتبين له الحق كما قيل : حبك الشيء يعمي ويصم ، فيبقى في ظلمة الأفكار . وكثيرا ما يكون ذلك كبرا يمنعه عن أن يطلب الحق : فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون النحل : 22 ] ، وقد يعرض الهوى بعد أن عرف الحق فيجحده ويعرض عنه ، كما قال سبحانه فيهم : سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الأعراف : 146 ] . ثم القلب للعمل كالإناء للماء ، والوعاء للغسل والوادي للسيل ، كما قال تعالى : ^ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ^ الرعد : 17 ] الآية ، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا فكانت منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت فيها أجادب أمسكت الماء فسقى الناس وزرعوا ، وأصاب منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ، ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه