وهو شهيد ^ ق : 37 ] . فإن من يؤتى الحكمة وينتفع بالعلم على منزلتين إما رجل رأى الحق بنفسه فقبله واتبعه ولم يحتج إلى من يدعوه إليه فذلك صاحب القلب ، أو رجل لم يعقله بنفسه بل هو محتاج إلى من يعلمه وتتبين له ويعظه ويؤدبه فهذا أصغى فألقى السمع وهو شهيد : أي حاضر القلب ليس بغائبه كما قال مجاهد : أوتى العلم وكان له ذكرى . ويتبين قوله : ^ ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون ^ يونس : 42 ] ، وقوله : ^ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا ^ الأنعام : 25 ] . ثم إذا كان حق القلب أن يعلم الحق فإن الله هو الحق المبين : ^ فذلكم الله ربكم الحق ، فماذا بعد الحق إلا الضلال ^ يونس : 32 - 33 ] . إذا كان كل ما يقع عليه لمحة ناظر ، ويحول في لفتة خاطر ف الله ربه ومنشئه وفاطره ومبدئه ، لا يحيط علما إلا بما هو من آياته البينة في أرضه وسمائه ، وأصدق كلمة قالها لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل . ما من شيء من الأشياء إذا نظرت إليه من جهة نفسه وجدته إلى العدم ما هو فقير إلى الحي القيوم فإذا نظرت إليه وقد تولته يد العناية بتقدير من أعطى كل شيء خلقه هم هدى ، رأيته حينئذ موجودا مكسوا حلل الفضل والإحسان . فقد استبان القلب إنما خلق لذكر الله - سبحانه - ، ولذلك قال بعض الحكماء المتقدمين من أهل الشام : - أظنه سليمان الخواص - رحمه الله - : الذكر للقلب بمنزلة الغذاء للجسد فكما لا يجد الجسد لذة الطعام مع السقم فكذلك القلب لا يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا ، أو كما قال : فإذا كان القلب مشغولا ب الله عاقلا للحق ، مفكرا في العلم فقد وضع موضعه ، كما أن العين إذا صرفت إلى النظر في الأشياء فقد وضعت في موضعها . أما إذا لم يصرف إلى العلم ، ولم يرع فيه الحق فنسي ربه فلم يوضع في موضع ، بل هو ضائع ، ولا يحتاج أن يقال : قد وضع في غير موضعه ، بل لم يوضع أصلا فإن موضعه هو الحق ، وما سوى الحق باطل فإذا لم يوضع في الحق لم يبق إلا الباطل ، والباطل ليس بشيء أصلا ، وما ليس بشيء أحرى إلا أن يكون موضعا . والقلب هو بنفسه لا يقبل إلا الحق فإذا لم يوضع فيه فإنه لا يقبل غير ما خلق له : ^ سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ^ الفتح : 23 ] وهو مع ذلك ليس بمتروك مخلى فإن من لا يزال من أودية الأفكار وأقطار الأماني ، لا يكون على الحال التي تكون عليها