لا يستلزم صحة قولكم ، بل قالوا : إن قلتم : أن الحرف والصوت محدث ، بمعنى أنه يجب أن يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل على فساد قولكم وتناقضه ، وهذا قول ممنوع ، وإن قلتم بمعنى أنه لا يكون قديما فهذا مسلم لكم ، لكن تسميته هذا محدث . وهؤلاء صنفان : صنف قال : إن المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فإذا قلنا : الحرف والصوت لا يكون إلا محدثا . كان بمنزلة قولنا : لا يكون إلا مخلوقا ، وحينئذ فيكون هذا المعتزلي أبطل قوله بقوله ، حيث زعم أنه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ، ثم استدل على ذلك بما يقتضي أنه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تلبيس ، ونحن لا نقول : كلم موسى بكلام قديم ولا بكلام مخلوق ، بل هو سبحانه يتكلم إذا شاء ، ويسكت إذا شاء ، كما أنه سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ، وأنه سبحانه استوى إلى السماء وهي دخان ، وأنه سبحانه يأتي في ظلل من الغمام والملائكة ، كما قال : وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 ] ، وقال : هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك الأنعام : 158 ] وقال تعالى : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون يس : 82 ] وقال تعالى : وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون التوبة : 105 ] . وأمثال ذلك في القرآن والحديث كثير ، من أنه سبحانه إذا شاء فعل ما أخبر عنه من تكليمه وأفعاله القائمة بنفسه ، وما كان قائما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره ، والمخلوق لا يكون قائما بالخالق ، ولا يكون الرب محلا للمخلوقات ، بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وأفعاله ، وليس من ذلك شيء مخلوقا ، إنما المخلوق ما كان بائنا عنه ، وكلام الله من الله ليس ببائن منه . ولهذا قال السلف : القرآن كلام الله غير مخلوق ، منه بدأ وإليه يعود فقالوا : منه بدأ ، أي : هو المتكلم به لا أنه خلقه في بعض الأجسام المخلوقة . وهذا الجواب هو جواب أئمة أهل الحديث والتصوف والفقه ، وطوائف من الكلام من أئمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم ، وأتباع الأئمة الأربعة أصحاب