لا صفة لها إنما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج ، كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولايتخصص فكان قول هؤلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الإطلاق لا صفة له ، وقد علم أن المطلق بشرط الإطلاق لا يوجد إلا في الذهن . وهؤلاء الدهرية ينكرون أيضا حقيقة تكليمه لموسى ، ويقولون : إنما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال ، وهكذا يقولون في الوحي إلى جميع الأنبياء ، وحقيقة قولهم : إن القرآن قول البشر ، لكنه صدر عن نفس صافية شريفة ، وإذا كان المعتزلة خيرا من هؤلاء ، وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هؤلاء وكلام السلف والأمة في مثل هؤلاء لا يحصى ، قال حرب بن إسماعيل الكرماني : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : ليس بين أهل العلم اختلاف أن القرآن كلام الله وليس بمخلوق ، وكيف يكون شيء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم أن يقولوا : علم الله وقدرته ومشيئته مخلوقة فإن قالوا ذلك لزمهم أن يقولوا : كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيئة ، وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيئة والقدرة في خلقه ، والقرآن كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم أنه مخلوق فهو كافر . وقال وكيع بن الجراح : من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن شيئا من الله مخلوق فقيل له من أين قلت هذا قال : لأن الله يقول : ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شيء مخلوق ، وهذا القول قاله غير واحد من السلف . وقال أحمد بن حنبل : كلام الله من الله . ليس ببائن منه ، وهذا معنى قول السلف : القرآن كلام الله منه بدأ ومنه خرج وإليه يعود كما في الحديث الذي رواه أحمد وغيره عن جبير بن نفير قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه . يعني القرآن ، وقد روي أيضا عن أبي أمامة مرفوعا . وقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - لأصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قرآن مسليمة : ويحكم أين يذهب بعقولكم إن هذا كلام لم يخرج من آن ، أي من رب .