بغيره ، يمتنع أن يقال : كلم بكلام قائم بغيره ، فهذه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه يلزم الجهمية على قولهم أن يكون كل كلام خلقه الله كلاما له ، إذ لا معنى لكون القرآن كلام الله إلا كونه خلقه ، وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عندهم ، وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب - تعالى - لو كان مدلول قائما يدل لكونه خلق صوتا في محل ، والدليل يجب طرده فيجب أن يكون كل صوت بخلقه له كذلك ، وهم يجوزون أن يكون الصوت المخلوق على جميع الصفات فلا يبقى فرق بين الصوت الذي هو كلام الله على قولهم ، والصوت الذي ليس هو بكلام . الثاني : أن الصفة إذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمه إلى ذلك المحل ، ولا يعود حكمه إلى غيره . الثالث : أن مشتق المصدر منه اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ، ولا يشتق ذلك لغيره ، وهذا كله ظاهر بين ، وهو ما يبين قول السلف والأئمة أن من قال : إن الله خلق كلاما في غيره ، لزمه أن يكون حكم التكلم عائدا إلى ذلك المحل لا إلى الله . الرابع : أن الله وكد تكليم موسى بالمصدر فقال : تكليما قال غير واحد من العلماء : التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لئلا يظن أنه أرسل غيره ، ممن لم يكلمه ، وقال : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا الشورى : 51 ] الآية ، فكان تكليم موسى من وراء حجاب وقال : يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الأعراف : 144 ] وقال : إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده النساء : 163 ] إلى قوله : وكلم الله موسى تكليما ، والوحي هو ما نزله على قلوب الأنبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسى إنما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الأنبياء أفضل منه ، لأن أولئك عرفوا المعنى المقصود بلا واسطة ، وموسى إنما عرفه بواسطة ، ولهذا كان غلاة الجهمية من الإتحادية ونحوهم يدعون أن ما يحصل لهم من الإلهام أفضل مما حصل لموسى بن عمران ، وهذا من أعظم الكفر باتفاق المسلمين . ولما فهم السلف حقيقة مذهب هؤلاء ، وأنه يقتضي تعطيل الرسالة فإن الرسل إنما بعثوا ليبلغوا كلام الله ، بل يقتضي تعطليل التوحيد فإن من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات ، بل من لا يقوم به الصفات فهو عدم محض ، إذ ذات