إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ^ ص : 18 ] ، وقد ثبت أن الحصا كا يسبح في يد النبي صلى الله عليه وسلم ، وأن الحجر كان يسلم عليه ، وأمثال ذلك من إنطاق الجمادات فلو كان إذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به فإن هذا كله كلام الله - تعالى - ، ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام ، كما كلم موسى بن عمران ، بل قد ثبت أن الله خالق أفعال العباد فكل ناطق ف الله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلفه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه ، حتى كلام إبليس والكفار وغيرهم ، وهذا يقوله غلاة الجهمية كابن عربي وأمثاله ، يقولون : وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهكذا أشباه هؤلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون : إن كلام الآدميين غير مخلوق فإن كل واحد من الطائفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فأولئك يجعلون الجميع مخلوقا ، وأن الجميع كلام الله ، وهؤلاء يجعلون الجميع كلام الله ، وهو غير مخلوق ، ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية ، وشيخ المشبهة الحلولية ، وبسبب هذه البدع وأمثالها من المنكرات المخالفة لدين الإسلام ، سلط الله أعداء الدين فإن الله يقول : ^ ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ، الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ^ الحج : 40 ] ، وأي معروف أعظم من الإيمان ب الله وأسمائه وآياته وأي منكر أعظم من الإلحاد في أسمائه وآياته الوجه الثاني : أن يقال لهؤلاء الضالين : ما خلقه الله في غيره من الكلام وسائر الصفات فإنما يعود حكمه على ذلك المحل ، لا على غيره فإذا خلق الله في بعض الأجسام حركة أو طعما أو لونا أو ريحا ، كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم ، وإذا خلق بمحل حياة أو علما أو قدرة أو إرادة أو كلاما ، كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم فإذا خلق كلاما في الشجرة أو في غيرها من الأجسام ، كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام ، كما لو خلق فيه إرادة وحياة أو علما ، ولا يكون الله هو المتكلم به ، كما أنه إذا خلق فيه حياة أو قدرة أو سمعا أو بصرا فإن ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به ، والبصير به