ولو ترك الناس على فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فإن من تكلم بكلام سمع منه ونقل عنه أو كتبه في كتاب ، لا يقول العاقل إن ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والألفاظ القائمة بلسانه فارقته وانتقلت إلى المستمع والمبلغ عنه ، ولا فارقته وحلت في الورق ، بل ولا يقول : إن نفس ما قام من المعاني والألفاظ هو نفس المراد الذي في الورق ، بل ولا يقول : إن نفس ألفاظه التي هي أصواته هي أصوات المبلغ عنه فهذه الأمور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق إذا سمع وبلغ وتكتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه ، أو كتبه سبحانه كما كتب في التوراة لموسى ، وكما كتب القرآن في اللوح المحفوظ ، يكون كما كتب في مصاحفهم . وإذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه ، بل شعر مخلوق ، كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وأمثالهم من الشعراء ، ويقول الناس : هذا شعر حسان بعينه ، وهذا هو شعر حسان ، وهذا شعر لبيد بعينه ، كقوله : ألا كل شيء ما خلا الله باطل ، ومع هذا فيعلم كل عاقل أن رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حين حلت ، بل ولا عين ما قام بأولئك من صفاتهم وأفعالهم كأصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم أن صفات الباري : كلامه أو غير كلامه فارق ذاته ، وحل في مخلوقاته ، وأن ما قام بالمخلوق من صفاته وأفعاله كحركاته وأصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق . بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس من المتعلم ، ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوء ، كما يقول إن الهوى ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير أن تتغير تلك النار التي في المصباح . والمقرئ يقرأ القرآن ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شيء ، بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ، ولهذا يقال : فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ، ويقال : العلم الذي كان عند فلان صار إلى فلان ، وأمثال ذلك . كما يقال : نقلت ما في الكتاب ، ونسخت ما في الكتاب ، أو نقلت الكتاب ونسخته ، وهم لا يريدون إلا نفس الحروف التي