كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ، ولأنه لو كان سبحانه إذا خلق كلاما كان كلامه ما نطق به كل ناطق كلامه ، مثل تسبيح الجبال وشهادة الجلود ، بل كل كلام في الوجود ، وهذا قول الحلولية الذين يقولون : وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال : القرآن مخلوق فهو بين أمرين ، إما أن يجعل كل كلام في الوجود كلامه ، وبين أن يجعله غير متكلم بشيء أصلا فيجعل العباد المتكلمين أكمل منه ، وشبهه بالأصنام والجامدات والموات ، كالعجل الذي لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فيكون قد فر عن إثبات صفات وشبهه بالجامد والموات . وكذلك قول القائل : هذا نفس كلام الله ، وعين كلام الله ، وهذا الذي في المصحف ، هوعين كلام الله ، ونفس كلام الله ، وأمثال هذه العبارات ، هذه مفهومها عند الإطلاق في نظر المسلمين أنه كلامه لا كلام غيره ، وأنه لا زيادة فيه ولا نقصان فإن من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص ، كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فإذا جاء كتاب السلطان فقيل : هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص ، يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص ، وكذلك من نقل كلام بعض الأئمة في مسألة من تصنيفه ، قيل : هذا الكلام كلام فلان بعينه ، يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : نضر الله امرأ سمع حديثا فبلغه كما سمعه . فقوله : فبلغه كما سمعه ، لم يرد أن يبلغه بحركاته وأصواته التي سمعه بها ، ولكن أراد أنه يأتي بالحديث على وجهه ، لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلى الله عليه وسلم ، ويكون قد سمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قاله . وذلك معنى قولهم : وهذا كلامه بعينه ، وهذا نفس كلامه ، لا يريدون أن هذا هو أصواته وحركاته ، وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ، ولكن اتباع الظن وما تهوى الأنفس يلجئ أصحابه إلى القرمطة في السمعيات والسفسطية في العقليات .