وطائفة قالت هذا مخلوق ، وكلام الله ليس بمخلوق ، وهذا ليس كلام الله ، وطائفة قالت : هذا كلام الله ، وكلام الله ليس بمخلوق ، وهذا ألفاظنا وتلاوتنا فألفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة . ومنشأ ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار إليه في هذا ، وأنت تقول هذا الكلام تسمعه من قائله فتقول : هذا الكلام صدق وحق وصواب وكلام حكيم ، وكذلك إذا سمعته من ناقله تقول : هذا الكلام صدق وحق وصواب ، وهو كلام حكيم فالمشار إليه في الموضعين واحد ، وتقول أيضا : إن هذا صوت حسن ، وهذا كلام من وسط القلب فالمشار إليه هنا ليس هو المشار إليه هناك : بل أشار إلى ما يختص به هذا من صوته وقلبه . وإذا كتب الكلام صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما : هذا قرآن كريم ، وهذا كتاب مجيد ، وهذا كلام فالمشار إليه واحد ، ثم تقول : هذا خط حسن ، وهذا قلم النسخ أو الثلث ، وهذا الخط أحمر أو أصفر ، والمشار إليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الآخر فإذا ميز الإنسان في المشار إليه بهذا وهذا ، تبين المتفق والمفترق ، وعلم أن هذا القرآن كلام الله غير مخلوق ، وأن المشار إليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل إلينا من حركات العباد وأصواتهم . ومن قال : هذا مخلوق ، وأشار به إلى مجرد صوت العبد ، وحركته ، لم يكن له في هذا حجة على أن القرآن ، نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارئ من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق ، من اعتقد ذلك فقد أخطأ وضل . ويقال لهذا : هذا الكلام الذي أشرت إليه كان موجودا قبل أن يخلق هذا القارئ فهب أن القارئ لم يخلق ، ولا وجدت لا أفعاله ولا أصواته فمن أين يلزم أن الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ، ويحدث بحدوثه فإشارته بالخلق إن كان إلى ما يختص به هذا القارئ من أفعاله وأصواته فالقرآن غني عن هذا القارئ ، وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه ، وإن كانت إلى الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل إلى محمد وبلغه محمد لأمته ، وهو كلام الله الذي تكلم به ، وذلك يمتنع أن يكون مخلوقا فإنه لو