انصرفت إلى المقصود ، وهو كلام الله الذي تكلم به . لا ما وصل به إلينا من أفعال العباد وأصواتهم فإذا قيل : لفظي ، جعل نفس الوسائط غير مخلوقة ، وهذا باطل كما أن رأى راء في مرآة فقال : أكرم الله هذا الوجه وحياه أو قبحه كان دعاؤه على الوجه الموجود في الحقيقة ، الذي رأى بواسطة المرآة لا على الشعاع المنعكس فيها ، وكذلك إذا رأى القمر في الماء فقال : قد أبدر فإنما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله ، وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال : هذا رجل صالح أو رجل فاسق ، علم أن المشار إليه هو الشخص المسمى بالاسم ، لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال : هذا الصوت أو صوت فلان صالح أو فاسق فسد المعنى . وكان بعضهم يقول : لفظي بالقرآن مخلوق ، كرجل ضرب رجلا وعليه فروة فأوجعه بالضرب فقال له : لا تضربني فقال : أنا ما أضربك وإنما أضرب الفروة فقال : إنما الضرب يقع علي فقال : هكذا إذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق فالخلق إنما يقع على القرآن . يقول : كما أن المقصود بالضرب بدنك ، واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله ، وصوتك واسطة فإذا قلت : مخلوق وقع ذلك على المقصود . كما إذا سمعت قائلا يذكر رجلا فقلت : أنا أحب هذا ، وأنا أبغض هذا ، انصرف الكلام إلى المسمى المقصود بالاسم ، لا إلى الصوت الذاكر ، ولهذا قال الأئمة : القرآن كلام الله غير مخلوق . كيفما تصرف ، خلاف أفعال العباد وأصواتهم فإنه من نفى عنها الخلق كان مبتدعا ضالا . وأما قول القائل : يقولون : إن القرآن صفته ، وأن صفات الله غير مخلوقة فإن قلتم : إن هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول ، وأنتم تكفرون الحلولية والاتحادية ، وإن قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا . فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وأمثاله فإن منشأ الشبهة أن قول القائل : هذا كلام الله ، يجعل أحكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه أوكلامه مبلغا عنه ، ومن هنا ضلت طوائف من الناس . طائفة قالت : هذا كلام الله ، وهذا حروف وأصوات مخلوقة ، وكلام الله مخلوق ،