ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه . فلو قال من قال : إن القرآن حكاية أن محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله وأداه عن الله لكان قد قصد معنى صحيحا ، لكن يقصدون ما يقصده القائل بقوله : فلانا يحكي فلانا أي يفعل مثل فعله ، وهو إنما يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل ، قال الله - تعالى - : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الإسراء : 88 ] . ونكتة الأمر أن العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوسائل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الرائي أن يرى الوجه مثلا فرآه بالمرآة حصل مقصوده ، وقال : رأيت الوجه وإن كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المرآة ، وكذلك من كان مقصوده أن يسمع القول الذي قاله غيره الذي ألف ألفاظه وقصد معانيه فإذا سمعه منه أو من غيره حصل هذا المقصود ، وإن كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير باختلاف الصائتين والقلوب ، وإنما أشير إلى المقصود لا إلى ما ظهر به المقصود ، كما في الاسم والمسمى فإن القائل إذا قال : جاء زيد وذهب عمرو لم يكن مقصوده الإخبار بالمجيء والإتيان هو لفظ زيد ولفظ عمرو وإلا كان مبطلا فكذلك إذا قال القائل : هذا كلام الله ، وكلام الله غير مخلوق فالمقصود بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن المشار إليه هو صوت القارئ وحركته كان مبطلا . ولهذا لما قرأ أبو طالب المكي على الإمام أحمد - رضي الله عنه - : قل هو الله أحد الإخلاص : 1 ] ، وسأله هل هذا كلام الله ، وهل هو مخلوق فأجابه : كلام الله وهو غير مخلوق ، ونقل عنه أبو طالب خطأ منه أنه قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال : أنا قلت لك : لفظي بالقرآن غير مخلوق قال : لا ، ولكن قرأت عليك قل هو الله أحد ، وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت : نعم . قال : فلم تحكي عني مالم أقل لا تقل هذا فإن هذا لم يقله عالم ، وقصته مشهورة حكاها عبد الله ، وصالح ، وحنبل ، والمروزي ، وثوبان ، وبسطها الخلال في كتاب السنة ، وصنف المروزي في مسألة اللفظ مصنفا ذكر فيه قول الأئمة . وهذا الذي ذكره أحمد من أحسن الكلام وأدقه فإن الإشارة إذا أطلقت