بل رأى مثاله أو خياله أو الشعاع المنعكس أو نحو ذلك ، لم يكن هذا مانعا لما يعلمه الناس ويقولونه من أنه رآه في الماء أو المرآة حقيقة مقيدة ، وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي . هو كما قال صلى الله عليه وسلم رآه حقا فمن قال رآه في المنام حقا فقد أخطأ ، ومن قال : إن رؤيته في اليقظة بلا واسطة كالرؤية المقيدة في النوم فقد أخطأ ، ولهذا يكون لهذه تأويل وتعبير دون تلك . وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام ، وليس هذا كالسماع منه في اليقظة ، وقد يرى الرائي المنام أشخاصا ويخاطبونه ، والمرئيون لا شعور لهم بذلك ، وإنما رأى أمثالهم ، ولكن يقال رآهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرؤيا التي هي حديث النفس فإن الرؤيا ثلاثة أقسام : رؤيا بشرى من الله ، ورؤيا تحزين من الشيطان ، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنام ، وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم . وتلك الرؤيا يظهر لكل من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما أن الرؤية تكون مطلقة ، وتكون بواسطة المرآة والماء أو غير ذلك حتى أن المرئي يختلف باختلاف المرآة فإذا كانت كبيرة مستديرة رأى كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ، ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سمع كلامه ، كما أن هناك في الموضعين يقصدونه ، لكن إذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف أصوات المبلغين كما يختلف باختلاف المرايا . قال تعالى : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء الشورى : 51 ] فجعل التكليم ثلاثة أنواع الوحي المجرد ، والكليم من وراء حجاب كما كلم موسى - عليه السلام - ، والتكليم بواسطة إرسال الرسول ، كما كلم الرسل بإرسال الملائكة ، وكما نبأنا الله من أخبار المنافقين بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم ، والمسلمون متفقون على أن أمرهم بما أمرهم به من القرآن ، وأخبرهم به من القرآن ، فأمره ونهيه وإخباره بواسطة الرسول فهذا المعنى أوجب الشبهة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه ، ويخبر عن ربه ،