ما قام بقلب الأول ، وليس الصوت المسموع من المنشد ، هو الصوت المسموع من المنشئ ، والشعر شعره لا شعر المنشد . والمحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا روى قوله : إنما الأعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع أن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته ، وليس صوت المبلغ صوت النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا حركته كحركته ، والكلام كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا كلام المبلغ له عنه . فإذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل أن يكون القارئ إذا قرأ : الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة : 2 - 4 ] أن يقال هذا الكلام كلام البارئ ، وإن كان الصوت صوت القارئ . فمن ظن أن الأصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر ، مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول ، قائل قولا لم يقله أحد من أئمة المسلمين ، بل قد أنكر الإمام أحمد وغيره على من قال : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، وبدعوه كما جهموا من قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، وقالوا : القرآن كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فمن قال لفظي به قديم ، أو صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله واضح فمن قال إن لفظه بالقرآن غير مخلوق أو صوته أو فعله أو شيئا من ذلك فهو مبتدع . وهؤلاء قد يحتجون بقوله : حتى يسمع كلام الله التوبة : 6 ] ، ويقولون هذا كلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ، ونحن لا نسمع إلا صوت القارئ ، وهذا جهل منهم فإن سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة الرسول المبلغ له ، قال تعالى : وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء الشورى : 51 ] ، ومن قال : إن الله كلمنا بالقرآن كما كلم موسى بن عمران ، أو إنا نسمع كلامه كما سمعه موسى بن عمران فهو من أعظم الناس جهلا وضلالا . ولو قال قائل : إنا نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلالا واضحا فكيف من يقول : إنا نسمع كلام الله منه كما سمعه موسى ، وإن كان