فيه الدلوك فقال ابن عباس : قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : دباغه طهوره . وعن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت ، رواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والنسائي . وفي رواية عن عائشة قالت : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال : دباغها طهورها رواه الإمام أحمد ، والنسائي . وعن سلمة بن المحبق - رضي الله عنه - : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببيت بفنائه قربة معلقة فاستقى فقيل : إنها ميتة فقال : ذكاة الأديم دباغه رواه الإمام أحمد ، وأبو داود ، والنسائي . وأما حديث ابن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به ، قال عبد الله بن عكيم : أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بشهر أو شهرين : أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب . رواه الإمام أحمد ، وقال : ما أصلح إسناده ، وأبو داود ، وابن ماجه ، والنسائي ، والترمذي ، وقال : حديث حسن . وأجاب بعضهم عنه بأن الإهاب اسم للجلد قبل الدباغ ، كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من أهل اللغة ، وأما بعد الدبغ فإنما هو أديم فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ . فقال المانعون : هذا ضعيف فإن في بعض طرقه : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في أرض جهينة ، إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ، ولا عصب ، رواه الطبراني في المعجم الأوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري ، وقد ضعفه أبو حاتم الرازي ، لكن هو شديد في التزكية ، وإذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة إنما كانت في المدبوغ . وتحقيق الجواب : أن يقال : حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ . وأما الرخصة المتقدمة فقد قيل : إنها كانت للمدبوغ وغيره ، ولهذا ذهب طائفة ، منهم : الزهري ، وغيره إلى جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ ، تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة ، وقوله : إنما حرم الميتة أكلها . فإن هذا اللفظ يدل على التحريم