أحدهما : أنها تطهر بالدباغ ، وهو قول أكثر العلماء : كأبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد في إحدى الروايتين . والثاني : لا تطهر ، وهو المشهور في مذهب مالك ، ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون المائعات ، لأن الماء لا ينجس بذلك ، وهو أشهر الروايتين عن أحمد أيضا ، اختارها أكثر أصحابه . لكن الرواية الأولى هي آخر الروايتين عنه ، كما نقله الترمذي ، عن أحمد بن الحسن الترمذي عنه : أنه كان يذهب إلى حديث ابن عكيم ، ثم ترك ذلك بآخرة . وحجة هذا القول شيئان : أحدهما : أنهم قالوا : هي من الميتة ، ولم يصح في الدباغ شيء ، ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وطعن هؤلاء فيما رواه مسلم وغيره إذ كانوا أئمة لهم في الحديث اجتهاد ، وقالوا : روى ابن عيينة الدباغ عن الزهري ، والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ ، وذلك يبين أنه ليس في روايته ذكر الدباغ ، وتكلموا في ابن وعلة . والثاني : أنهم قالوا : أحاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم فيما كتب إلى جهينة : كنت رخصت في جلود الميتة فإذا أتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب . فكلا هاتين الحجتين مأثورة عن الإمام أحمد نفسه في جوابه ومناظرته في الرواية الأولى المشهورة . وقد احتج القائلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال : هلا استمتعتم بإهابها . قالوا : يا رسول الله ، إنها ميتة قال : إنما حرم من الميتة أكلها . وفي رواية لمسلم : ألا أخذوا أهابها فدبغوه فانتفعوا به . وعن سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا . وعن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا دبغ الإهاب فقد طهر . قلت : وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة : إنا نكون بالمغرب ، ومعنا البربر والمجوس يؤتى بالكبش قد ذبحوه ، ونحن لا نأكل ذبائحهم ، وتؤتى بالسفاء يجعلون