ظنهم أن الرضى بكل ما يكون أمر يحبه الله ويرضاه ، وأن هذا من أعظم طرق أولياء الله فجعلوا الرضى بكل حادث وكائن ، أو بكل حال يكون فيها العند طريقا إلى الله فضلوا ضلالا مبينا . والطريق إلى الله إنما هي أن ترضيه أن تفعل ما يحبه ويرضاه ، ليس أن ترضى بكل ما يحدث ويكون فإنه هو لم يأمرك بذلك ، ولا رضيه لك ولا أحبه ، بل سبحانه يكره ويسخط ويبغض على أعيان أفعال موجودة لا يحصيها إلا هو . وولاية الله موافقته بأن تحب ما يحب ، وتبغض ما يبغض ، وتكره ما يكره ، وتسخط ما يسخط ، وتوالي من يوالي ، وتعادي من يعادي فإذا كنت تحب وترضى ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه ، وكان كل ذم نال من رضى ما أسخط الله قد نالك . فتدبر هذا فإنه ينبه على أصل عظيم ضل فيه من طوائف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم إلا الله . الوجه الثاني : أنهم لا يفرقون بين الدعاء الذي أمروا به أمر إيجاب ، وأمر استحباب ، وبين الدعاء الذي نهوا عنه أو لم يؤمروا به ولم ينهوا عنه فإن دعاء العبد لربه ومسألته إياه ثلاثة أنواع : نوع أمر العبد به إما أمر إيجاب وإما أمر استحباب ، مثل قوله : اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة : 6 ] ، ومثل دعائه في آخر الصلاة ، كالدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به أصحابه فقال : إذا قعد أحدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من أربع : من عذاب جهنم ، وعذاب القبر ، وفتنة المحيا والممات ، وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوا به في آخر صلاتهم ، وقد اتفقت الأمة على أنه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه ، وتنازعوا في وجوبه فأوجبه طاوس وطائفة ، وهو قول في مذهب أحمد - رضي الله عنه - ، والأكثرون قالوا : هذا مستحب ، والأدعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها لا يخرج عن أن تكون واجبة أو مستحبة ، وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ،