وأما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه أئمة الدين أنه لا يرضى بذلك فإن الله لا يرضاه كما قال : ولا يرضى لعباده الكفر الزم الجواب 7 ] ، وقال : ^ و الله لا يحب الفساد ^ البقرة : 25 ] ، وقال تعالى : فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين التوبة : 96 ] ، وقال تعالى : فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما النساء : 93 ] ، وقال : ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم محمد : 28 ] ، وقال تعالى : وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم التوبة : 68 ] ، وقال تعالى : لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون المائدة : 80 ] ، وقال تعالى : فلما آسفونا انتقمنا منهم الزخرف : 55 ] . فإذا كان الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه ، بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمؤمن أن يرضى ذلك وأن لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه . وإنما ضل هنا فريقان من الناس : قوم من أهل الكلام المنتسبين إلى السنة في مناظرة القدرية ، ظنوا أن محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع إلى إرادته ، وقد علموا أنه مريد لجميع الكائنات خلافا للقدرية ، وقالوا : هو أيضا محب لها ، مريد لها ، ثم أخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا : لا يحب الفساد ، بمعنى لا يريد الفساد ، أي لا يريده للمؤمنين ، ولا يرضى لعباده الكفر ، أي لا يريد لعباده المؤمنين . وهذا غلط عظيم فإن هذا عندهم بمنزلة أن يقال : لا يحب الإيمان ، ولا يرضى لعباده الإيمان أي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين . وقد اتفق أهل الإسلام على أن ما أمر الله به فإنه يكون مستحبا يحبه . ثم قد يكون مع ذلك واجبا ، وقد يكون مستحبا ليس بواجب ، سواء فعل أو لم يفعل ، والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع . والفريق الثاني : من غالطي المتصوفة ، شربوا من هذه العين فشهدوا أن الله رب الكائنات جميعا ، وعلموا أنه قدر على كل شيء وشاءه ، وظنوا أنهم لا يكونوا