وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف : هل تكره أم لا تكره على قولين مشهورين . والنوع الثاني : أن يكون العبد عاجزا عن العمل الأفضل ، إما عاجزا عن أصله ، كمن لا يحفظ القرآن ولا يستطيع حفظه ، كالأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم أو عاجزا عن فعله على وجه الكمال مع قدرته على فعل المفضول على وجه الكمال ، ومن هنا قال من قال : إن الذكر أفضل من القرآن فإن الواحد من هؤلاء قد يخبر عن حاله ، وأكثر السالكين ، بل العارفين منهم إنما يخبر أحدهم عما ذاقه ووجده ، لا يذكر أمرا عاما للخلق ، إذ المعرفة تقتضي أمورا معينة جزئية ، والعلم يتناول أمرا عاما كليا فالواحد من هؤلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه ، وقوة إيمانه ، واندفاع الوسواس عنه ، ومزيد السكينة ، والنور والهدى ، ما لا يجده في قراءة القرآن ، بل إذا قرأ القرآن لا يفهمه ، أو لا يحضر قلبه وفهمه ، ويلعب عليه الوسواس والفكر ، كما أن من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القرآن وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة ، بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك . وليس كل ما كان أفضل يشرع لكل أحد ، بل كل واحد يشرع له أن يفعل ما هو أفضل له . فمن الناس من تكون الصدقة أفضل له من الصيام وبالعكس ، وإن كان جنس الصدقة أفضل ، ومن الناس من يكون الحج أفضل له من الجهاد ، كالنساء ، وكمن يعجز عن الجهاد ، وإن كان جنس الجهاد أفضل ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : الحج جهاد كل ضعيف ونظائر هذا متعددة . إذا عرف هذان الأصلان عرف بهما جواب هذه المسائل . إذا عرف هذا فيقال الأذكار المشروعة في أوقات متعينة مثل : ما يقال عند جواب المؤذن هو أفضل من القراءة في تلك الحال ، وكذلك ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء ، وإتيان المضطجع هو مقدم على غيره ، وأما إذا قام من الليل فالقراءة له أفضل إذا أطاقها ، وإلا فليعمل ما يطيق ، والصلاة