والصواب أن ذلك جميعه حسن ، كما قد نص على ذلك الإمام أحمد - رضي الله عنه - وأنه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا ، وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتى قد ثبت عنه من حديث حذيفة أنه كان يقرأ في الركعة بالبقرة والنساء وآل عمران ، فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات . وأبي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن أن يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام ، وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فإنه كان يقوم بالليل إحدى عشرة ركعة ، أو ثلاث عشرة ، ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام ، فكثروا الركعات حتى بلغت تسعا وثلاثين . ومما يناسب هذا أن الله - تعالى - لما فرض الصلوات الخمس بمكة : فرضها ركعتين ركعتين ، ثم أقرت في السفر ، وزيد في صلاة الحضر ، كما ثبت ذلك في الصحيح عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت : لما هاجر إلى المدينة زيد في صلاة الحضر ، وجعلت صلاة المغرب ثلاثا ، لأنها وتر النهار ، وأما صلاة الفجر فأقرت ركعتين ، لأجل تطويل القراءة فيها فأغنى ذلك عن تكثير الركعات . وقد تنازع العلماء : أيما أفضل : إطالة القيام أم تكثير الركوع والسجود أم هما سواء على ثلاثة أقوال : وهي ثلاث روايات عن أحمد ، وقد ثبت عنه في الصحيح : أي الصلاة أفضل قال : طول القنوت ، وثبت عنه أنه قال : إنك لن تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة ، وحط عنك بها خطيئة ، وقال لربيعة بن كعب : أعني على نفسك بكثرة السجود ، ومعلوم أن السجود في نفسه أفضل من القيام ، ولكن ذكر القيام أفضل ، وهو القراءة . وتحقيق الأمر أن الأفضل في الصلاة أن تكون معتدلة فإذا أطال القيام يطيل الركوع والسجود ، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ، كما رواه حذيفة وغيره ، وهكذاكانت صلاته الفريضة ، وصلاة الكسوف ، وغيرهما : كانت صلاته معتدلة فإن فضل مفضل إطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع